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儒家的起源、發展與新儒家
儒家的起源、發展與新儒家
儒家是中國古代最有影響的學派。做為華夏固有價值系統的一種表現的儒家,并非通常意義上的學術或學派。一般來說,特別是先秦時,雖然儒家是最有影響的學派,但也只是諸子之一,與其它諸子一樣地位本無所謂主從關系。
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儒家是中國古代最有影響的學派。做為華夏固有價值系統的一種表現的儒家,并非通常意義上的學術或學派。一般來說,特別是先秦時,雖然儒家是最有影響的學派,但也只是諸子之一,與其它諸子一樣地位本無所謂主從關系。

儒家的起源——
      《漢書·藝文志》:“儒家者流,蓋出于司徒之官,助人君順陰陽明教化者也。游文于六經之中,留意于仁義之際,祖敘堯、舜,憲章文、武,宗師仲尼,以重其言,于道為最高。”
      有人認為儒者是指一種以宗教為生的職業,負責治喪、祭神等各種宗教儀式。“儒本求雨之師,故衍化為術士之稱”(《國故論衡·原儒》)。
      《說文解字》:儒,柔也,術士之稱。據郭沫若考證,“儒”本是鄙稱,儒家這一稱號,也不是孔子自家封號,而應是墨家對孔子這一學派的稱呼。
      莊子后學評論儒家,“性服忠信,身行仁義,飾禮樂,選人倫,以上忠于世主,下以化于齊民。將以利天下”(《莊子·漁父》)。

儒家創始人——
      孔子(前551-前479),名丘,字仲尼,春秋時魯國陬邑(今山東曲阜)人。中國古代最著名的思想家、教育家、政治家,對中國思想文化的發展有極其深遠的影響,也是世界上知名度最高的中國人。
      《史記·孔子世家》載:“自天子王侯,中國言六藝者折中於夫子。可謂至圣矣!”

儒家的發展——
      儒家在先秦時,和諸子地位平等。而且,在秦始皇時受到重創,便是所謂的“焚書坑儒”。再至漢代,漢王朝以繼承三代中原文化正統為其文化建設的基本路線,而這三代中原文化正是儒家六經,孔子以繼承華夏民族文化著稱,因而儒學本身便是華夏民族的文化精華。孔子作古,“儒分為八”(《韓非子》),其中主要有兩派,一是孟子出子思一系傳道,二是荀子出子夏一系傳經,這便是先秦儒學……
      漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術”以降,先有今文經學為官方經學。《漢書·藝文志》載:“武帝末,魯共王懷孔子宅,欲以廣其宮。而得《古文尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經》凡數十篇,皆古字也。”此后,便有了今文經學與古文經學之分。古文經學家提供了闡釋學的一重經典模式,便是“我注六經”,以文字訓詁、名物考釋等為手段來闡釋文本的意義,這種偏重學術問題不注重政治人生的考據學,到乾嘉時代盛極一時。今文經學家也提供了闡釋學的一重經典模式,便是“六經注我”,借助經典來闡述時代精神或者發揮自已的新見解,程朱理學陸王心學便是沿著這一路數下來的。之后古文經學一代大師鄭玄以古文經學為主,兼納今文經學,結束了相爭兩百年的今古文之爭,“鄭學”而后延綿。除漢代今古文經學外,魏晉南北朝時有“南學”與“北學”;唐朝又有融“南學”和“北學”于一爐的義疏之學,這便是漢唐經學……
      至北宋,儒家學者為應付佛老的挑戰,便拋開了漢唐儒家偏重學術問題不注重政治人生的形式。以直截了當的形式來闡述經典中的義理,討論人性、人心、天命、理氣等等形而上的哲學命題。這便是"理學"。但理學也包括了明清兩代的理學和心學,所以又稱“宋明理學”,其派別很多,周敦頤“濂學”、邵雍“象數學”,二程“洛學”、張載“關學”,朱熹“閩學”,陸王“心學”等……
到五四時期,雖然儒學遭到空前大難,但現代新儒家已經萌發。在一片“打倒孔家店”的聲浪中,在儒學受到空前挫折的背景下,梁漱溟挺身而出,為孔子辯護,揭舉儒學復興的旗幟,成為新儒家的前驅。
      廣泛意義上的新儒家有:第一期主要人物有梁漱溟、熊十力、賀麟、張君勱、錢穆、馮友蘭,第二期牟宗三、徐復觀、唐君毅、方東美,第三期杜維明、劉述先,第四期也已出現,但還未經學術界定論。從那時到現在的80多年中,以此為志業者大有人在,在他們的共同努力下,現代新儒學已成為20世紀中國的三大重要思潮之一(另一是馬克思主義派,一是自由主義的西化派)。
      現代新儒家有“儒家資本主義”的說法,而且預言二十一世紀,儒家將在繼秦漢儒學、宋明理學后,經過創造性的轉化,迎來第三次輝煌的大發展。  

2010-07-15 08:32

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