民初思韻網

加入收藏   設為首頁
選擇語言   簡體中文
你好,請 登陸 或 注冊
首頁 人文思韻 傳奇人物 歷史思潮 時代作品 話題討論 國民思韻 民初捐助 賬戶管理
  搜索  
    人文精神 >>> 當代網絡名家選輯
字體    

現代蒙古族家庭美德結構的調查研究
現代蒙古族家庭美德結構的調查研究
網載     阅读简体中文版


  〔中圖分類號〕C953 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1671-0215(2007)06-0098-05
  一、引言
  家庭是社會的基本單位。家庭結構的特點反映了社會時代的要求和風貌,反映了社會文明的發展程度,也反映了一個民族或族群的歷史發展進程和民族文化的傳承特點。很多年以來蒙古族一直生活在蒙古高原上,始終保留和發展著自己獨特的生產生活、習俗和社會文化。近幾十年人類社會文化的變化發展非常迅速,人類社會正在向現代化社會邁進。那么,隨著社會歷史的發展變化,生活在內蒙古大地上的蒙古族的家庭生活發生了什么樣的變化,人們的觀念發生了什么樣的轉變,這些都需要我們去認真研究。人們生活方式的變化、生活質量的提高和生活觀念的轉變集中反映在家庭美德內容及結構的變化和發展特點上。基于這一認識,本研究以內蒙古的蒙古族為對象,對現代蒙古族的家庭美德結構現狀和發展變化進行了初步的調查研究。
  二、研究方法和過程
  (一)研究方法
  以往的相關研究大多都采用文獻法,對某一民族的歷史傳統、各種習俗歸納和總結的基礎上進行的。本研究是“蒙古族家庭美德形成研究”的階段研究,文獻研究和相關的理論研究部分單獨進行,所以,本研究中主要采用了調查法就蒙古族現代家庭美德的內容結構進行了初步研究。
  調查分問卷和訪談兩部分。問卷法采用開放式問卷形式,對380名成年蒙古族被試進行了調查,發放問卷380份,回收有效問卷380份,回收率達到100%。考慮到內蒙古地區東西部和城鄉差距較大的實際情況,被試選自內蒙古自治區東西部的各個盟市,大多數是農村牧區的被試,極少部分來自城鄉。問卷內容包括兩大方面:一是“結合自己的家庭生活實際由最重要到一般為序列出蒙古族家庭美德的內容”;二是“現代蒙古族家庭美德的影響因素有哪些”。在調查的基礎上對18名中老年蒙古族被試進行了訪談,主要目的是想具體了解歷史傳統和習俗對現代蒙古族家庭美德中的影響。被試構成的具體情況見表1。
  B8S305.jpg
  (二)研究過程
  首先對回收的問卷進行了歸類。首先對被試所作的答案進行分析后列出家庭美德結構的13類項目,然后運用SPSS11.0對這些項目進行了應答人數和應答次數的頻數統計。其中應答次數百分比為選擇次數占總選擇次數的比例,比如,這380位被試一共進行了518次選擇,其中有360人選擇了“家教”,該選擇次數所占的比例為360/518=69.5%;應答人數百分比是所有被試中選擇相應分析方法者占的比例,例如,有360人選擇了“家教”,他們占總人數的360/380=94.5%。在初步統計結果的基礎上,結合文獻資料進一步歸類出現代蒙古族家庭美德結構的四大維度:家教維度、忌諱維度、家庭習俗維度和家庭尊禮維度。最后對每一個維度及其結果進行了分析。
  三、研究結果
  現代蒙古族家庭美德的內容十分豐富,涉及的面也很廣泛。這可能和本民族的歷史文化傳統及其傳承有關,同時在家庭日常生活當中,美德具體體現在人們生活過程中知情意行的各個方面。本研究通過調查所得的家庭美德結構的四大維度實際上更具有理論概括意義。因為每一個維度都包含著非常豐富的內容,這些具體內容代表了現代蒙古族家庭生活的整體風貌。通過對現代蒙古族家庭美德結構維度及其具體內容的分析,不但可以了解其家庭美德結構的狀況,而且也能較為清楚的把握蒙古族家庭生活的整體風貌。
  (一)現代蒙古族家庭美德的整體結構狀況
  從理論上分析,某一個民族家庭美德的發展都會受到其民族傳統文化的影響,也就是說家庭美德具有很強的文化傳承性。如果根據這一理論假設進行調查研究的話,可以采用封閉式或半封閉半開放式的問卷,也能得到更為肯定的結果,但是這種研究的弊端在于主觀性過強。因為隨著改革開放的不斷深入,包括蒙古族在內的我國很多少數民族家庭的生產生活發生了很大變化,幾乎所有的民族都在面臨著新的抉擇。所以,本研究采用了開放式問卷進行了調查。就現代蒙古族家庭美德的整體結構看,其包含的內容相當豐富,共包含了13項具體內容。但是不同內容在現代蒙古族家庭美德的結構形成中所占的比例和程度不盡一致。結果看表2。
  B8S306.jpg
  從表2的被試反應可以得知,現如今蒙古族家庭美德基本包括家教、忌諱、家庭習俗、尊禮、婚俗、祝壽、葬禮、祭祀、宗教、交際禮、祭火、“畢圖古勒胡”即除夕禮和“查嘎拉胡”即春節禮等多種。但是概括總結起來分析,蒙古族家庭美德主要是由四大內容結構來構成,即家庭教育、忌諱、家庭習俗和尊禮。說它是內容結構是因為每一個內容結構中還包含著很多具體內容。在這四大內容結構中家庭教育在蒙古族家庭美德結構中所占比重最大,其應答人數百分比為94.5%、應答次數百分比為69.5%,其他的內容以所占比重由大到小以“忌諱”、“家庭習俗”、“尊禮”為序,應答人數百分比分別為12.6%、10.3%、6.6%,應答次數百分比分別為10.2%、8.3%、5.3%。對調查所得的具體內容進行進一步歸類和合并后發現,現代蒙古族家庭美德的結構主要由家庭教育、忌諱、家庭習俗和家庭尊禮四大維度構成。
  (二)現代蒙古族家庭美德的家庭教育維度結果
  調查顯示,選擇“家庭教育”項的被試有359人,占總人數的94.5%;未選擇這一項的被試有21人,占調查總人數的5.5%。結果見表3。
  B8S307.jpg
  家庭教育是家庭生活的有機組成部分,與整體家庭生活內容是分不開的。家庭教育的進行也是在家庭日常生活實踐中進行的,所以家庭教育包含著很多方面的內容。現代蒙古族家庭既保留著較典型的傳統生活方式,也接受著現代社會的影響,那么,其家庭教育具體包含那些具體內容,與蒙古族的家庭生活發生著什么樣的聯系呢?結果見表4。
  B8S308.jpg
  表4表明,現代蒙古族的“家教”維度包括禮貌教育、尊老愛幼、團結互助、重視教育方式、智慧和知識、勞動技能、做人和交際、性格和習慣、家譜和家規、成長和生活、禮節和禮儀等方面。其中“禮貌教育”位居首位,應答人數百分比為76.9%、應答次數百分比為21.9%,可見“禮貌教育”是蒙古族家庭教育的最重要的組成成分。除此之外應答人數和應答次數較高的前四位內容依次是“做人、交際”、“尊老愛幼”、“成長、生活”和“性格、習慣”,說明現代蒙古族的家庭教育中既重視優良的傳統,也重視現代社會的要求。
  (三)現代蒙古族家庭美德的忌諱維度結果
  蒙古族在長期的社會歷史發展中形成了諸多忌諱,它在一定程度上對蒙古族的家庭生活和社會發展起著約束和規范的作用,并反映了蒙古族的歷史文化傳統。這一點在本次調查結果中也有明顯的反映。從調查結果來看,選“忌諱”內容的被試共有48人,占總人數的12.6%。結果見表5。
  B8S309.jpg
  忌諱在民族發展歷史中形成和演變,具有明顯的傳承性和時代性。從文獻資料中了解到,蒙古族的歷史上忌諱包含很多內容,這些忌諱隨著本民族的變遷和社會的發展發生了很多變化。從本次調查的結果來看,作為現代蒙古族家庭美德的忌諱維度涉及交際、服飾、飲食、家具、居住、產忌、禮儀和家蓄等方面。其中最受重視的是關于交際、居住以及飲食方面的忌諱,其應答人數百分比分別為56.3%、52.1%、50.0%,應答次數百分比分別為24.1%、22.3%、21.4%。進一步研究發現,這和現代蒙古族重視人與人之間交往的方式和態度,以及長期以來主要的生產生活方式過程中培養出來的珍惜生命、不浪費等特點有關。結果見表6。
  B8S310.jpg
  (四)現代蒙古族家庭美德的“家庭習俗”維度結果
  家庭習俗不僅表現了蒙古族生存發展的習慣傳統,而且也反映著該民族的人際交往、生產生活等方式和樣態。在調查中認為“家庭習俗”是家庭美德的有效結構的被試有共有 25人,占總人數的6.6%,盡管選擇該項的被試人數少,但是通過民俗學和民族學的文獻資料研究發現,習俗一直是影響該民族生活方式、生活態度和家庭穩定和諧的重要變量,選擇該項的被試數少,可能和本次研究中采用開放性問卷有關。具體結果見表7。
  B8S314.jpg
  根據表8和被試實際回答情況綜合分析發現,“家庭習俗”維度大多與家庭內部的各種禮節和習慣有關,它從客觀上反映了家庭成員對待家庭事宜和家庭內外事情上約定俗成的習慣和態度。通過調查可以知道,現代蒙古族家庭習俗涉及家庭成員間的關系處理與分工分財產習俗、婚俗、祝壽、葬俗、宗教和節日習俗等方面。其中節日習俗是最重要的家庭習俗,占總人數的60.0%;其次是家庭成員間的關系處理及分工分財產習俗及婚俗,其應答人數百分比均為28.0%;然后是祝壽和葬俗均占總人數的8.%,“宗教”這項只有1個被試選擇,看來祝壽、葬俗和宗教這類習俗在蒙古族的家庭美德發展中影響不是很直接。
  B8S311.jpg
  (五)現代蒙古族家庭美德的“尊禮”維度結果
  蒙古族具有良好的“尊禮”傳統。盡管隨著社會發展這些傳統和美德在形式和內容上都發生了一些變化,但是在現代蒙古族家庭生活上也有明顯的體現。在本次調查中選答“尊禮”項目的被試有25人,占總人數的6.6%。結果見表9。
  B8S312.jpg
  根據表10可知,“尊禮”維度集中體現在尊重長者、尊重父母、尊重老師、交際禮和愛幼等方面。現如今蒙古族家庭美德中尊重長者仍占主要地位,其應答人數百分比為80.0%、應答次數百分比為40.8%;其次為交際禮,應答人數百分比為48.0%,應答次數百分比為24.5%,再次是尊重父母禮,有些被試將此項與“尊重長者”合并回答,因為“尊重父母”是特指自己的父母,而長者既包括父母又包括祖輩及其他長者,所以在統計上出現了選答人數相對少的情況;“尊重老師”、“愛幼”本都是蒙古族的重要美德之一,但是在本次調查中選答人數都較少,通過訪談發現這與被試的理解和認識有關。很多被試認為家庭美德主要是指向家庭內部,而“尊重老師”則是反映了社會美德;“愛幼”選項的被試數少,主要與被試中包含了很多未成家的年輕被試有關。“尊禮”維度的具體情況見表10。
  B8S313.jpg
  四、討論和分析
  (一)現代蒙古族家庭美德的總體結構
  通過調查初步得出結論,現代蒙古族家庭美德的總體結構由家庭教育、忌諱、家庭習俗和尊禮四大內容維度構成,每一維度之下都包含著豐富的具體內容,這些內容綜合起來構成了現代蒙古族的家庭生活及其樣式和風貌。蒙古族家庭美德的總體結構可由下面的關系圖來表示:
  B8S303.JPG
  通過上面的關系圖可以清楚地看到蒙古族家庭美德的結構。概括起來看,現代蒙古族的家庭美德是由四大方面的內容構成,每一個大內容之下都有很多具體的分內容。四大內容之間相互發生聯系,每一個大內容之下的不同具體內容,以及不同大內容之下的分內容之間也都相互聯系、相互影響和相互制約,共同構成家庭美德的網絡式的內容結構。這種結構關系其實更主要是理論層面的相對劃分過程,在家庭生活的實際當中無論是大內容還是具體分內容之間相互交織在一起,絕對分離出某一個具體內容實際上是比較困難的。而且某些具體內容在不同的大內容中同時存在,比如,“交際”這個具體內容,既屬于忌諱也屬于尊禮。蒙古族在歷史傳統上就有很多有關交際方面的忌諱,同時也歷來具有熱情好客、熱情待客的禮節,這些方面本身既是家庭美德的內容也是家庭美德的影響因素。可見,蒙古族家庭美德形成的結構是相當復雜的。在實際研究過程中理論分析和實際考查的結合是非常必要的。
  (二)現代蒙古族家庭美德結構中家庭教育處于核心地位
  通過調查發現,盡管蒙古族家庭美德的結構形成較為復雜,包含的內容也很多,但是家庭教育在蒙古族家庭美德的結構當中處于核心地位。蒙古族具有久遠的家庭教育的優良傳統,從圣祖成吉思汗時代開始,在漫長的歷史演變過程中蒙古族一直傳承和保留著良好的家庭教育傳統。自古以來一個民族的發展在很大程度上都會依靠教育來對下一代進行行為規范,蒙古族優良的家庭教育從歷史淵源上來分析,可能和該民族早期時缺乏學校教育有關,當然這不是結論,是否如此尚需歷史方面的考證。無論由于什么原因,蒙古族良好的家庭教育傳統一直傳承至今,這是毫無疑問的,而且這本身就是蒙古族家庭美德的重要傳統。現代蒙古族的家庭教育其涵蓋面非常廣,從教育內容、教育目的、教育方法到教育傳統均有涉及,其中教育內容的比例最重,本次調查所得結果中的大部分內容都屬于這一范疇。總體上來看,現代蒙古族家庭教育的內容大體包括禮貌教育、尊老愛幼、團結互助、智慧與知識、勞動技能、禮儀禮節等;而家庭教育的目的則是十分明確,就是教育下一代學會交際、學會做人、學會正常的生活,培養良好的性格和行為習慣,能夠順利健康的成長。為此這種教育主要是在家庭生活和生產勞動實際中進行。蒙古族家庭教育的方法較為獨特,那就是身傳重于言教。在蒙古族家庭里很少看到家長對其子女進行長篇大論的說教情景,即使是孩子犯了一些錯,也較少進行嚴厲懲罚,而是會給孩子反省和改正的機會,同時也會等待孩子能夠接受或認識的年齡階段,這在客觀上尊重了孩子身心發展的規律,所以在教育原則上,蒙古族家庭歷來重視自然性教育原則,重視孩子成長的自然規律和孩子的實際情況進行教育,這與蒙古族的整體文化特征可能是一脈相承的,同時家庭教育也是蒙古族整體文化的有機組成部分。概括起來分析我們會發現,蒙古族的文化特征具體表現為寬松性、開放性和傳承性。寬松性和開放性實際上表現了蒙古族對待本族文化和外來文化的豁達態度,對自己民族的發展有利并且與時代相適應的文化,蒙古族人都會欣然接受;而傳承性主要表現了該民族文化的繼承性與個性。內蒙古的蒙古族接受儒家文化由來已久,蒙古國的蒙古族接受西方文化的影響也很明顯,但是蒙古族就是蒙古族,該民族的文化特點依然十分典型,這是蒙古族賴以存在和發展的根本基礎。蒙古族家庭教育受其民族文化的影響很深,從而,形成了與其民族文化特點相適應的寬松性、開放性和傳承性的家庭教育。從理論和實際上分析,蒙古族的文化與家庭教育是蒙古族家庭美德形成和發展的搖籃與主要內容,并且將這些美德代代相傳。
  (三)現代蒙古族家庭美德結構中許多“忌諱”依然存在
  現代蒙古族的家庭美德結構中不但有“忌諱”內容維度,而且在家庭美德結構中僅次于家庭教育而位居第二位。盡管研究者深深明白蒙古族有很多忌諱,但是在前期的理論研究中并沒有注意到忌諱與家庭美德的深層關系。通過調查才發現,現代蒙古族家庭美德中不但有這一內容,而且所包含的具體內容很多,具體來說主要有交際、服飾、飲食、家具、居住、產忌、禮儀和家蓄等方面。其中處于核心地位的是交際、居住以及飲食方面的忌諱。說明現代蒙古族在這三項內容上的傳承性比較典型,依然保留著濃厚的民族特色,而且將其視為家庭美德的內因性衡量準則之一。而在服飾、禮儀、家具、產忌和家蓄等方面雖然也保留著一定的忌諱,但是表現出了相對的寬松性,說明隨著時代的發展,這些內容上開始出現了變化,從而這幾項可能就成為家庭美德的外因性衡量標準。如果是這樣,那么,“忌諱”作為家庭美德的主要內容之一,在一定程度上反映了蒙古族文化的傳統性與發展性。也就是說,蒙古族的文化在一些方面依然保留著傳統的內容和要求,另一方面隨著時代的發展和外來文化的影響,蒙古族文化的有些方面也在發生著變化。從文化學的角度來分析,任何一種民族文化其結構大體上都可以分為內隱部分和外顯方面,文化的內隱部分往往變化緩慢,并且被民族成員一代又一代地傳承下來,而外顯部分的文化則隨時代的變遷而發生變化。忌諱作為蒙古族家庭美德結構的一種文化內容,其交際方式規則、飲食起居等忌諱可能就是其文化的內隱部分,而其他方面則可能是文化的外顯方面,所以,前者的傳承性強而變化相對緩慢,后者的傳承性開始減慢而變化性加速,這就是說,在現代蒙古族家庭美德結構中,忌諱作為重要內容依然產生著影響,但是不同方面的忌諱在家庭美德的形成和發展中所起的作用不盡一致,而且在不同的社會歷史時代,忌諱在家庭美德形成發展中所發揮作用的具體內容也可能不同。通過綜合分析我們可以知道,在蒙古族家庭美德的結構形成中忌諱實際上是民族個性化和具有監控機制的內容,并對家庭美德結構形成中發揮著穩定性作用。
  (四)現代蒙古族家庭美德結構中家庭習俗和尊禮相統一而存在
  在蒙古族家庭美德結構中家庭習俗和尊禮是統一而存在的,這在調查中表現的十分明顯。家庭習俗當中包含家庭成員之間的一系列關系,包括家庭成員之間的分工、家庭成員之間財產的共享和分享及分家,規定著家庭成員的婚喪嫁娶和過節等重要的事項。尊禮當中包含著尊敬長者和父母、尊敬老師及愛幼、與人交往的行為規范等。這些尊禮要求和行為在生活實際中表現的時候都與日常生活緊密結合在一起,并通過家庭日常生活來落實。尊禮在家庭美德當中實際上更多的是作為情感、態度、行為的要求而存在,所以它也是家庭成員行為規范的衡量標準,而家庭習俗則是這些行為規范約定俗成的體現。尊老和愛幼是相對存在的,有愛幼才會有尊老,有尊老也才會有愛幼。年輕者或晚輩對長者(包括孩子對父母)尊敬,那么,反過來長者也會對年輕者給予愛心,反過來也是如此,這是個辯證統一的情感行為關系。這種關系首先在家庭內部得到穩定,然后才是家庭成員與他人之間的關系上得到體現。這種關系和行為規范要受到來自家庭成員與社會成員之間相互的共同監督,其他成員用某種態度或行為對當事者的尊禮行為給予或者肯定或者否定的反饋,并通過輿論來進行強化。家庭內部和民族社會群體內部的這種關系直接針對的是具體的當事者,但從社會效益上來看,實際上對所有的家庭成員和社會成員都起到肯定或否定的作用。做出尊禮行為的當事者和監督反饋者之間的角色并不是固定不變的,而是往往經常性的相互轉換。例如,長者對晚輩的尊老行為給予積極肯定的態度時,實際上這種態度反過來對長者的情感、行為和態度也起著明顯的約束或定向作用。民族和家庭內部的這種關系一旦形成就會以某種習慣確定下來,并且一代又一代傳下去,從而成為民族的和家庭的約定成俗的習慣,從而形成民族和家庭的習俗。由此看來,家庭習俗實際上是某種穩定規矩的體現,而尊禮則是作為這種規矩的具體內容而對家庭的所有成員的情感、態度和行為提出要求,從而保證家庭習俗的穩定和傳承。
  四、研究結論
  1.現代蒙古族家庭美德結構是由家庭教育、忌諱、家庭習俗和尊禮四大內容維度構成,這些內容之間存在著相互影響、相互包含關系,每一大內容又包含了許多具體內容,而且每一大內容之下的具體內容以及不同部分之下的具體內容之間也都發生著相互影響、相互制約的有機組成關系,由此形成了動態復雜的家庭美德形成發展的網絡結構。
  2.在現代蒙古族家庭美德結構中家庭教育處于核心地位。
  3.現代蒙古族家庭美德結構中許多忌諱內容依然存在,而且對家庭美德的形成發展中起著穩定性、民族個性化和監控的作用。
  4.在現代蒙古族家庭美德結構中家庭習俗和尊禮相統一而存在,并成為家庭美德的具體內容和要求。
內蒙古民族大學學報:社科版通遼98~102B8倫理學李素梅/張苗苗20082008
現代蒙古族/家庭美德/家庭美德結構/調查研究
  The modern Mongolian/Family virtue/Family virtue structure/Investigation
A Investigation on Modern Mongolian Family Virtue's Structure  LI Su-mei, ZHANG Miao-miao  (Education College, Cenral University for Nationalities, Beijing 100081, China)Family virtue is very important in the development of the both individual and the race. This study takes the modern society as the background, the total culture as the field of vision, the investigation as the main method, researches the Mongolian family virtue structure. On the base of investing 380 Mongolian adults, my survey founds that: the modern Mongolian family virtue constituted by four parts: family education, taboo, family custom and etiquette worship. In the structure of the modem Mongolian family virtue, family education sits on a virtual position. Many taboos still exist and have a very important affection on the development of the family virtue. The family custom and the etiquette worship exist as an entity and they are the concrete contents and demands of the family virtue.
家庭美德對個體和族群的發展都十分重要,本研究以現代社會為背景,以整體文化的視野,采用調查法就蒙古族整體文化中的家庭美德進行了較為系統的研究。通過對380名成年蒙古族被試者的調查,得出了如下結論:現代蒙古族家庭美德結構是由家庭教育、忌諱、家庭習俗和尊禮四大內容維度構成;在現代蒙古族家庭美德結構中家庭教育處于核心地位;許多忌諱內容依然存在,而且在家庭美德的形成發展中起著穩定性、民族個性化和監控的作用;家庭習俗和尊禮相統一而存在,并成為家庭美德的具體內容和要求。
作者:內蒙古民族大學學報:社科版通遼98~102B8倫理學李素梅/張苗苗20082008
現代蒙古族/家庭美德/家庭美德結構/調查研究
  The modern Mongolian/Family virtue/Family virtue structure/Investigation
2013-09-10 20:43

歡迎訂閱我們的微信公眾賬號!
春秋茶館訂閱號
微信號 season-tea(春秋茶館)
每天分享一篇科技/遊戲/人文類的資訊,點綴生活,啟迪思想,探討古典韻味。
  清末民初歷史人物  民初人物
孫中山的啟蒙者
近現代的嶺南,湧現出大批引領中國前行的先驅者,近代改良主義者,香港華人領袖何啟便是其中的一位。他不僅是孫中山在香港西醫書院的老師,更是孫中山走向革命道路的思想導師。
為元首清廉不阿至情至性
林森(1868年—1943年8月1日)字子超,號長仁。福建閩侯人。1868年出生于福建省閩侯縣尚干鄉,1884年于臺北電信局工作。1902年到上海海關任職,其間參加反清活....
資助民初精神網
        回頂部     寫評論

 
評論集
暫無評論!
發表評論歡迎你的評論
昵稱:     登陸  註冊
主頁:  
郵箱:  (僅管理員可見)

驗證:   验证码(不區分大小寫)  
© 2011   民初思韻網-清末民初傳奇時代的發現與復興   版權所有   加入收藏    設為首頁    聯繫我們    1616導航