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 《漫談兩性關系》(壽康學會增訂版)(二)
《漫談兩性關系》(壽康學會增訂版)(二)
了凡弘法學會 王警官講述     阅读简体中文版

  【附錄一】一位犯邪淫者的自白

  柳紫蓮提問•羅梓靖回答

  近年來,無論高官顯要或政商名流,紛紛傳出桃色糾葛,每每使我們這些升斗小民搖頭嘆息,為何一有桃色風波就開記者會,以這種骯臟污穢不堪之事做最壞的教育,難道法律只能放任而無法制止?難道連“上梁不正,下梁歪”這種淺顯的道理都不知道嗎?甚至還有從事色情行業者為了牟利,昧著良知提倡“性產業”除罪化、合法化,不知羞恥地聚眾游行宣傳。這實在是因某些高官顯要、政商名流,性好咸濕、為所欲為,傳播媒體又不知節制,扇風點火、大肆報導,致使無知民眾有樣學樣,無怪乎社會風氣每況愈下,兩性問題日趨嚴重,這是大家共同的責任。

  某次因緣,筆者結識一位年近卅一歲的男性友人,得知其年少時染上手淫惡習,導致身體羸弱、陽痿,身心飽受煎熬,甚至曾經萌生自殺念頭;后因發露懺悔,主動聯系筆者,將其遭遇公之于世,祈愿性好淫欲者能有所警惕,亦希望為人父母者以此教訓教育子女,切莫同流合污以保自身健康。

  以下謹以筆者“問”、友人“答”之方式來呈現:

  問:你愿將過去染上手淫惡習的原因概略地敘述嗎?

  答:大約在我十五歲左右,那時在讀國中,正好是叛逆期的年紀,對男女之事極度好奇;在學校中,男女同學多少會談及這方面的事,有時還會夾帶黃色書刊來學校互相傳閱,耳濡目染之下,我因好奇而借回去“嘗試”。

  問:染上手淫惡習后,是否曾被父母發現?

  答:曾經有過,但我從未聽從父母勸誡,認為不會怎樣,為了發泄一時的痛快,而沉淪下去。

  問:國中畢業后,你應該升高中了吧!就學環境已經不同了,你沒有因此而戒淫嗎?

  答:更糟糕!國中時都是偷偷摸摸地做,到了高中,有些同學更是明目張瞻;甚至自習課時,在黑板上畫淫圖來取悅同學。在我那時代的學生,只是散布黃色書刊、錄影帶,還有可能被教官或老師抓到,聽說現在的學生都帶VCD、DVD,甚至男女還有“實務操作”,真令人担心。

  問:怎么會這樣?

  答:這是題外話,我那個時代的教育尚稱嚴格,講不聽就會用適當的體罚來伺候;現在的教育卻是放任嬌縱,不但不能打,也不能罵。父母對子女過度溺愛,只會提供生活費、零用錢,對于子女的教育卻漠不關心,把教育的重責大任全都推給學校、補習班、進修學苑、家教,我敢保證問題絕對更嚴重。而且那時我念的算是名校,升學率很高,但對于男女之間的隱私,還是一樣經不起誘惑。不但男生如此,女生也是一樣。因此這種事情,父母不能一味將過錯都推給學校。

  問:怎么說?

  答:現在年輕人根本經不起誘惑,也不懂明辨是非,父母更無法正確、耐心地教育子女。因為社會風氣敗壞,性產業、八大特種行業、轟趴派對舉目皆是,毒品、色情光碟、咸濕書刊日報、風流八卦雜志隨處可買;尤其周遭同學、朋友的影響更大,無論男女,只要意志不堅定,都很容易犯錯,而且缺乏責任心,只知一時的歡愉、嘗試刺激,不可能想到往后事情的嚴重性。
  問:依你的狀況來講這些親子教育問題,以及戒淫的自白,說服力夠嗎?

  答:我所犯的錯誤尚屬初級至中級階段,就已付出慘痛代價,我若不出面敘述并公之于世,必有不少人蹈我后塵仍不自知。因為我身心陷入煎熬,對此痛苦最為清楚,初犯之人若能知此痛苦而心生畏懼,欲回頭戒淫改過仍不算太晚。

  問:說的也是。那你犯淫后,手淫頻繁嗎?對身體有何影響?

  答:年輕時約三四天犯一次,有時過度縱欲,一天就犯了兩三次,曾經因而腹痛、兩腳無力。

  問:既然如此,為何那時不戒呢?

  答:只能說我真的無知,尚不知自己已經種下惡因。

  問:高中畢業后呢?

  答:高中畢業后當然參加聯考,當時依照歷年考試成績判斷,我有自信能考上志愿;但放榜時我傻了眼,我差了兩分而落榜。那時我所填的志愿,最低錄取分數是歷年來的最高分,成績比我低的考生,填其他志愿都上榜了。

  問:那時有沒有想過,是否因犯手淫而被削福奪祿?

  答:沒有!那時還年輕,不知因果的嚴重性,根本不信這些。

  問:后來呢?

  答:我本來就不喜歡念書,那時心想,既然落榜,就外出去賺錢,等待服兵役。

  問:外出賺錢,應該就沒有同學影響你了吧!手淫沒有戒掉嗎?

  答:物以類聚吧!我偏偏又遇上性好此道的同事。

  問。。。。。。(筆者直搖頭)。

  答:其實,怪罪別人是不負責任的作法,應該說是自己意志不堅定,而被淫念所惑,是我自己犯下大錯,后果當然要由自己承担。

  問:你一直手淫,沒發覺身體狀況每況愈下?

  答:到了廿五歲左右,就有一點狀況了。

  問:什么狀況?

  答:我手淫泄精的時間逐漸縮短,晚上夢遺的次數逐漸增多;在沒有手淫時,只要看到刺激性的黃色書刊、電視色情劇情、用意念幻想(意淫)或觸摸女性,性器官就會有透明分泌物流出,不過那時我仍舊未予在意。

  問:你那時有沒有跟女性發。。。。。。(還沒說完)?

  答:沒有!我那時還未跟女性有過任何肉體關系,因為我很膽小,不敢亂來。

  問:你有結婚嗎?

  答:沒有。。。。。。,我曾經有一位無緣的未婚妻,后來分手了。

  問:抱歉。。。。。。。

  答:一直到我廿九歲那年,經由長輩介紹,認識了那位與我同齡的無緣未婚妻,兩人交往進度很快,那時我被愛情沖昏了頭,認識才四個月,一時克制不住,就與她發生了性關系,事后我很后悔、自責。那時她雖然沒有懷孕,但我還是想負起責任,于是跟她父母約好后,我與父母一同登門提親。本來提親過程一切順利,所有的安排、注意事項、女方的條件都談好了,她與她父母同意了這門婚事,我與父母就安心地回去。誰知當天晚上,她的父母卻反悔了,認為我是個窮小子,隔天就極盡刁難、炮火全開,將先前的約定全盤推翻;然后再開出一堆無理要求,且是當時我所無法辦到的,嫌貧愛富之行為,于此表露無遺。他們不但讓我難堪,還故意轉移話題,數落、批評我父親,甚至還直接要求她不要再與我見面。

  問:她父母提出不合理的要求,并故意數落、批評你父親時,她沒有為你排解或堅持嫁給你嗎?

  答:這說來好笑,她與我在一起時是山盟海誓,甚至還在寺廟神明面前有過誓約,最后她還是違背當初的誓約,不但沒有為我爭取,甚至贊同她父母的意見,不想嫁給我;從此以后,就時常借故與我爭執,而逐漸疏遠。

  問:那你如何處理?

  答:我能說什么呢?她會如此待我,也算是我罪有應得。

  問:此話怎講?

  答:因為年少時手淫透支的關系,雖然認識她以后就不再手淫了,但與她相處時,轉而貪求與她做身體上的接觸;那時我性器官的透明分泌物,就隨著這種接觸而愈流愈多,但我卻不知道分泌物的流出,與泄精是一樣的嚴重。

  問:什么樣的身體接觸?

  答:就是親吻和撫摸,男女熱戀不都如此嗎?但我那時尚未與她發生關系。

  問:你這是錯誤的觀念,很多情侶也都規規矩矩呀!你貪淫,難怪無法自拔、愈陷愈深!

  答:我就是因為吃到苦頭,才知道貪淫的嚴重后果。那時我經不起誘惑,與她發生關系時竟然早泄。雖然當時她沒有任何表示,但我已經顏面盡失。后來婚事破裂,她也時常無理取鬧,與我爭執一些芝麻小事,并借故與我分手。她原本有很多負債,但為了向我借錢周轉,又與我藕斷絲連,讓我很痛苦。

  問:現在還有與她聯絡嗎?

  答:她的手機號碼早已停話,停話前還一再要求我幫忙還清債務,她一定會努力賺錢來歸還。我因為與她發生過關系,心中愧疚與不忍,所以幫她還清債務;但她竟然跟我說:“以后沒有在一起也沒關系。。。。。。。”雖然我心里很痛苦,但已經有了自知之明;當然,要她還我血汗錢,更是遙遙無期了。那時我的悲痛及所受的煎熬,是常人所感受不到的,萬念俱灰下的我,心早已經死了。。。。。。。

  問:你不是窮小子?

  答:那是她們的主觀的認為,我可不認為我很窮。雖然薪資不高,但卻腳踏實地賺錢,也略懂理財,而且我是零負債,還有一點積蓄,所以有足夠的能力幫助她,但一還清了債務,她就跟我分手了。

  問:你有沒有想過,自己干嘛傻到要挖坑來跳?

  答:所以說算我活該!雖然我是用真愛對待她,但也不該一時糊涂、貪淫,而與她發生關系,讓她有機會利用這個弱點來削我,這是我這輩子所犯下的最大錯誤。
  問:后來呢?

  答:分手后,我自暴自棄,恨意攻心,怨恨那些欺詐我的人,因此不再相信任何人。那時手淫之禍,已嚴重侵蝕我的健康,只要是寒冷、感冒、打噴嚏、腹部用力、上大號,或聽到嬌柔甜美的女性聲音時,馬上會流出透明分泌物,而且下腹有疼痛感,容易腰酸、疲倦,精神無法集中;晚上睡覺前,若體力不足、非常疲倦或飲水過多,夢遺的機率就很高。

  問:那段時間你還曾手淫嗎?

  答:那時我很不甘心、怨天尤人,心想死掉算了;但還會因為外界的刺激及沖動,而有過幾次手淫,身體健康也因此受到更嚴重的侵蝕,變的體弱多病,尤其寒流來襲時,重感冒根本是家常便飯。

  問:你還真的不知死活!

  答:算是自找死路吧!手淫意念及習慣根本無法停止,身體狀況壞到只要意淫、幻想交歡,尚未手淫就會走泄,簡直生不如死,我還曾經有過自殺的念頭。

  問:病成這樣,有沒有去看醫生?

  答:沒有!因為我的自尊心很強,寧死也不愿蒙羞。

  問:都什么時候了還死要面子,早知如此,何必當初!

  答:嗯!在我自暴自棄的那段時間,因為不相信任何人,所以沒有任何信仰。大約過了一年之后,那時已經戒淫半年左右,雖然有心懺悔、改過,但因心里的怨恨一直難消,身體狀況真的很差,六神無主,生活早已失去目標,真不知該如何走人生的下一步。后來,我想起以前在南部曾認識一位年近八十歲的老法師,他的弟子曾說師父略知醫理,經過聯系后,得知師父目前住在中部,只好心不甘、情不愿地登門拜訪,請師父開示。

  問:師父有開示嗎?

  答:師父看了我一眼,然后再幫我把脈,他詳細告訴我病因。

  他說:“男女之間的交合,只有夫妻之間是正常的,其余的都有害;空氣中到處飄散著毒素,這是肉眼看不到、鼻子聞不出、雙手摸不著的。當男女在交合過程中,都會分泌精液與荷爾蒙,一經高潮泄出時,男女雙方的性器官,會相互吸收對方的荷爾蒙,進行精氣交換,達到陰陽調和的效果。所以,夫妻只要性生活不要過度頻繁,并避開一些禁忌及女性經期,都不會有任何大礙。”重點來了!師父接著說:“無論男性或女性,若以手淫方式發泄,因為不是男女交合,所以沒有荷爾蒙吸入,當硬要泄出精液及荷爾蒙時,性器官瞬間會將空氣中的毒素吸入體內。尤其是在廁所、浴室等較污穢之地,所吸入之毒更為嚴重。這種毒素會積存在體內,不會自行排出;積少成多后就形成毒火,便會損壞身體健康。初期是小便白濁、膀胱無力、冷精、夢遺;癥狀轉重后,則會衍生腎火過旺、健忘、身體虛弱、腰酸、畏寒、手腳冰冷、精門閉鎖無力、下消冷精、早泄、男性陽痿及夢遺加重、女性亂經。此時男女已經不孕,尤其在寒冷天氣,精門閉鎖不住,患者未經刺激即自動流出精液、下腹疼痛。再嚴重一點,則導致腎火上竄、手目及腳目浮腫、小便困難,但這還是有救;到了最嚴重時,腎火竄至腦內、眼瞎、小便須趴著或插尿管、小便灼痛生不如死、短命,此時已經無藥可醫。”

  問:真的還是假的?不能算是很科學。。。。。。?

  答:世上有很多事情到目前為止,還無法完全用科學來解釋,所以沒看到的并不代表不存在;不能因為無法證明,就無知地否定它。而師父所說也很中肯、很有道理,我經由師父的分析后,才知道現代兩性觀念、相關書面報導及媒體傳播,提倡自慰的正當性是錯誤的!因為自慰有絕對的影響,輕者會破壞個人的身體健康,重者會嘗試與人交合,甚至用威逼、利誘、脅迫、下藥、毒品控制等手段傷害別人。很多事情都是由小錯累積成大錯,要悔改、補救都已經來不及,所以不可等閑視之。

  問:說得沒錯,過錯就是要在還沒萌芽時馬上拔除。

  答:師父還沒說完呢!他說:“非夫妻間的肉體關系都是不正當,不但損及陰德,也會引發現世報。”當然,這些不正常關系包含未婚男女偷嘗禁果、已婚男女私通、嫖妓、亂倫、濫交、雜交、同性戀、誘奸、雞奸、性交易。。。。。。等,都是嚴重的犯淫行為;尤以威逼、利誘、脅迫、下藥、毒品控制,而性侵害他人,或逼良為娼、誘惑從事性交易,來滿足自身淫欲或牟取暴利者,其現世惡報最重。

  問:現世報?

  答:除了要承担性病的風險外,害人者還要接受法律制裁,尚有損陰德、削福報、奪運勢、傷健康、積惡業、毀名聲、終老孤寂、惡病纏身、冤親債主討命報復、臨死驚恐痛苦萬分、不得好死等。我就是犯了淫業,才逐漸印證了某些報應。況且除了現世報,尚有地獄、畜生等報在后面。若玩弄童子或處女,讓女性懷孕或墮胎,甚至奸殺、謀命、破壞他人美滿姻緣、始亂終棄,報應就要加倍。師父還告誡我,每個人的一舉一動、一思一念,都有天地鬼神在負責鑒察與紀錄。因為我的自尊心,而不愿將我的過去都說出來,但在我剛開始聯系師父而尚未拜訪前,師父就已經知道我所犯的一切愚蠢、錯誤的行為了。

  問:怎么可能?你師父又不是神,他怎么可能知道?

  答:我跟師父見面時,師父告誡我:你所做的一切,包含你的起心動念,天地鬼神都知道。我很久以前就曾在別的寺廟皈依過,就應謹守佛教戒律,他說我犯淫破戒,已被紀錄得清清楚楚;然后又把我所做過的一切蠢事,全部揭露出來。師父說他能夠知道我的事。我當時被師父揭穿隱私之后,背脊發涼、冷汗直流。。。。。。。
  問:既然如此,你的報應算是活該,但師父要怎么幫助你呢?

  答:師父說我雖然犯淫破戒,但仍算是有責任心,曾經有意對那位發生關系的女性負責,雖遭毀婚,但錯不在我。毀婚之事,已讓我遭遇一劫;之后還幫她還清債務,又消了一災。不知珍惜健康,致使身體受到傷害;破戒犯淫,而遭受種種處罚。既然有心戒淫改過,天地鬼神都會給真心懺悔改過的人機會。

  問:師父是否也曾經遇到過像你這樣狀況的人?

  答:師父說,像我這樣犯淫的人實在太多了,他常遇到一些家境富裕的人,甚至政商名流、名媛淑女,男女關系非常復雜。若這些人前來請益,他都會以嚴厲的口吻,向他們點破因果關系;但有些人還是死不認錯,這種人的報應就沒完沒了。

  問:真的連名媛淑女都有?

  答:有!有一次我去找師父,就遇到一位年約廿八歲、年輕漂亮的女老師,那位女老師一看到我就急著離開。我正納悶時,師父就告誡我,那位女老師犯淫不輕,她在就學及國外留學期間,先后曾與五位男性發生過性關系。其中包括外國人。但不管是哪一國人,只要犯下錯事,天地鬼神照樣紀錄得一清二楚。這種淫亂關系,使她往后諸事不順、報應連連,她會驚恐、畏懼地來找師父,就是因為已經面臨報應,而后又被師父點破。至于她有沒有救,就要看她是否能夠改過自新。

  問:你曾遇過男性淫亂的下場嗎?

  答:很多!我舉個例子。我曾認識一位某知名大學法律系畢業的高材生,此人口才犀利、過目不忘,但因好色犯淫,所以被削福奪祿,一直考不上律師執照。他根本不信因果,而且不愿意老老實實工作,所以就游手好閑,且以律師身份到處詐財騙色。他的婚姻維持不久,結婚、離婚、再結婚。五年前我看到他時,他已經兩眼無神,口才、機智也變成花言巧語、尖酸刻薄。大約三年前,他與部分幫派分子及討債公司成員,合伙至大陸投資;但因性好漁色,一到大陸就先包二奶,然后揮霍無度,將合伙的資金花得殆盡,又與某些幫派有財務糾紛,利益糾葛不清。現在年近四十五歲,卻妻離子散、惡名昭彰,且又被黑道追殺,沒有人敢收留,只能到處躲藏,更別說往后的下場。

  問:還有其他可供警惕的例子嗎?

  答:我再舉二位女性。我認識一位年約卅二歲、面貌及身材姣好的女性朋友,她高中時因為父親重男輕女,不愿意供應她就學資金;她一氣之下離家出走,前往臺北自行租屋、工作、讀書。后來交了損友,抽煙、喝酒樣樣精通,且因好奇也染上手淫惡習;她的情況與我類似,也是受到黃色影片或意淫刺激,就經常手淫。每當月經一來,她就痛得死去活來,亂經也很嚴重,卻又不聽醫生指示,喜歡喝冷啤酒、冷飲,最后發現得了子宮瘤,經家人同意后切除子宮,終生不能生育。

  問:代價真的不輕啊!那么另一位呢?

  答:另一位就是欺騙我感情及錢財的無緣未婚妻,她也與我一樣犯淫,不但違背了誓約,還削了別人的血汗錢,報應就很凄慘。我聽師父說,她在毀婚之后不久,因腹痛在長庚醫院檢查出子宮惡性腫瘤,為了保命,只好切除子宮。她們家原本從事買賣業,說也奇怪,她向我削了多少錢,家里的生意就連本帶利地賠更多錢。不但如此,本來生意人就是要首重信譽,她父母嫌貧愛富,與她一同將我當成凱子欺詐,結果與她們有生意往來的人,竟然也有意無意地欺詐她們。她的身體并未因切除子宮而好轉,反而病痛愈來愈多;后來或許是承受不了病痛折磨,她跑去陰廟求神問卜,結果被養小鬼的術士纏上,現在落到半死不活的地步。她這輩子不但不能生育,身材也嚴重變形,這些我都經過證實。我還聽師父說,她若沒有懺悔,還執意想要結婚,不管結幾次婚,都會以離婚收場,注定孤寂一生,這都是她造惡的果報。至于她父母所造的惡因,當然也有應該承受的果報。所以,“天網恢恢,疏而不漏”,世間人凡事都應小心謹慎,切莫犯過而后悔莫及。

  問:看來世間的一切報應,都是無知、貪求者自己所犯下的錯誤。

  答:是的,就是無知與貪求最為可怖。

  問:那你的癥狀怎么治?

  答:師父協助我聯絡一位中醫師,經問診、討論后,由中醫師開出藥方讓我回去煎藥,循序漸進,每十天加重藥量,并搭配一些補腎藥來吃,醫師說不用一年即可痊愈。

  問:除配合藥物治療,平日生活有什么須要注意的?

  答:“戒淫斷欲”是一定要的。此外師父還特別交代,寒冷天氣一定要保暖,像我這種癥狀只要一感冒,除了藥物無法吸收,病情不能改善以外,也會讓我失去信心。此外,平日要注意飲食,不能吃太過燥熱及涼性、寒冷的食物。

  問:燥熱、涼性、寒冷的食物有哪些?

  答:燥熱食物:辛辣香料、辣味、補湯、補品等。涼性食物:蘆筍汁、椰子汁、西瓜等。寒冷食物:冷餐點、冷湯、冷飲、冰品、冷開水等,都應該避免。

  問:這么說,只能吃溫熱的清淡食物啰?

  答:是的!還有平日最好以溫熱水盥洗,不能洗冷水澡,并避免吹到冷風。如果平日感覺畏寒,就多喝幾杯熱茶去寒,若能加入茶米或人參泡茶更好。另外,生活環境須盡量單純,避免接觸刺激性的書刊讀物、電視激情節目、煽情電影等,尤其花邊桃色新聞、錯誤的兩性醫學報導、兩性話題節目、腥色香辣的綜藝節目、雜志、廣告、報紙等,都不要去看,連××西施、模特兒、穿著裸露的女子,甚至路上的漂亮姑娘,也都不能看,只要定力不夠,一定會影響心志。至于那些傳播、刊登、裸露的人,自然會有報應存在。

  問:能否方便將藥方列出?

  答:我認為患者要經過醫師診斷,方能開藥才對!師父有告訴我,現在不論中西醫藥,都有劣質藥或假藥,不肖藥商及藥房為了賺錢,寧愿違背良心,也不顧病人死活;而且他與中醫師所討論的藥方,有很多易被摻雜劣質藥或假藥,所以若非醫生診斷,我不贊成直接拿藥方去抓藥。此外,男女因先天體質、性器官不同,所以藥方及藥量當然也不同;再者,這藥是為了救有心懺悔、戒淫、改過者,若經公開,任何人皆可取得,以后就沒有人愿意懺悔、戒淫、改過了。說破了,就是不希望藥方被人濫用。

  問:那有心懺悔、戒淫、改過者該怎么辦?

  答:我建議與我有同樣癥狀的人,能夠放下自尊心,先救命要緊,馬上去看醫生,遵循醫生指示服藥,并且按照我所提供的訊息,一定有效。此外,我曾看過“了凡弘法學會”譯整的《如何面對兩性關系》一書,內容有談及犯淫者的報應、犯過者轉禍為福的方法及戒淫的方法。以我己身做證明,書內所言犯過報應、改過轉福、戒淫方法,皆是真實不虛,且與師父所言相符;所以我愿意將自己無知所犯的過錯,全部發露出來,以供大眾警惕,犯淫代價之高,非親身體驗不知其苦。而且據我所知,目前多數犯淫者,都不知報應之代價,除個人損陰德、削福報、奪運勢、傷健康、積惡業、毀名聲、終老孤寂、惡病纏身外,甚者美滿姻緣煙消云散、妻離子散、歷代祖先及六親眷屬蒙羞、冤親債主討命報復、臨死驚恐痛苦萬分、不得好死。若有犯淫者,愿聽我一席話改過戒淫,可以依照《如何面對兩性關系》所說實行,并倡印推廣,且須遵守師父對我告誡之語;只要真誠懺悔,立志改過,天地鬼神都看得清清楚楚,就會給你重生的機會,所謂天助前須先自助,即是如此。若有人犯淫卻不把握懺悔機會,一時的過錯,就要用一輩子來扛;不但如此,來世則會失去人身,更要受盡地獄、畜生罪苦惡報,再怎么算計都劃不來啊!

  問:那么你現在癥狀如何?

  答:正在康復中!雖還沒全好,但與先前殘破不堪的身體比較起來,已經好了很多,但還必須耐心調理,誰叫我花了十五年的時間玩壞身體,本當受此煎熬。不過還好立志戒掉意淫及手淫,否則就算天仙妙藥也救不了。師父還笑我,還好我肯耐心地依教奉行,若換成沒有耐心的人,早就放棄了;當然,一放棄就完全無救了。

  問:如果有意淫及手淫的念頭,你怎么處理?

  答:其實《如何面對兩性關系》這本書,就已經寫得很明白。不過以個人觀點來說,我是因為有過陽痿、敗腎及遭毀婚報應,所以我都用“斷念法”。

  問:何謂斷念法?

  答:剛開始心里想著:“不是我的就不是我的,想有何用?”若還會起念頭,就直接警告自己說:“某某某(自己的姓名),不該有的就不要有,想害死自己嗎?”現在我只要不是故意去瞧刺激物,就很容易斷念;如果不小心看到,就用力甩甩頭,并把視線移開,就可以斷念。就這樣,希望對戒淫者有用。

  問:那就預祝你早日康復!還有,可別再自尋死路了。

  答:當然,自從經歷過這一次報應后,怕都來不及了,怎么可能再玩弄自己的身體。另外我再一次請求,若有看到這篇自白的有緣者,切莫“鐵齒”而不相信因果。人非圣賢,孰能無過,每個人或多或少,都可能有意無意地犯過,所有的過失以淫為首,也最為嚴重!我親身體驗犯淫所付出的代價與報應,卻也因為懺悔改過而得到重生的機會。諸位不要因為了解犯過可以改正,因此更加恣意妄為,妄想先玩玩再來補救,這是嚴重扭曲了懺悔的本意。請于看過這一篇自白后,記住“知法犯法,罪加一等”的道理;因為若不是真心懺悔,縱使目前身居要職或富可敵國,呼風喚雨,不可一世,但到最后往往身敗名裂、傾家蕩產、親友唾棄,也是無法補救。近年來電視新聞中,時常報導一些身價數億至數百億的高官顯要、政商名流,這些人除了貪贓枉法之外,犯淫也頗重,不但男女關系復雜,且身邊都是一些攀龍附鳳之人,或想分一壞羹、撈油水的野心分子,其下場歷歷在目,不也應了我所講的報應嗎?我只能說改過要趁早,不要像先前所舉的例子,男性已經身敗名裂、妻離子散、被黑道追殺,女性已經被切除子宮、終生不孕、孤寂一生,試問這要如何補救?雖然還是有懺悔改過的機會,但已經現前的報應,還有尚未付出的代價,以及終身所要蒙受的身心折磨,都不是我們所能體會的。

  【附錄二】談《詩經》中的男女戀愛問題

  中國傳統文化與大學生活系列講座之二

  演講者:卜正學教授

  各位領導、各位老師、各位同學,下午好!前天給大家講了一個專題“談天道與孝道的問題”。對于什么是道,大概很多人聽得稀里糊涂的,這也很正常,因為無論是儒家也好,道家也好,佛家也好,根本的問題就是道。如何學道,儒家和佛家、道家在形式上有些不一樣,儒家所說的學道,是從哪里開始的呢?從家庭開始,把孝道做好,把男女關系處理好,所以今天要給大家匯報的主題是“《詩經》中的男女戀愛問題”。

  大家看這個題目好像有些羅嗦,既然說戀愛,那肯定是男和女戀愛了,所以男女戀愛問題就覺得好像是羅嗦,然而我又想了一下,還是加上“男女”二字好。為什么呢?因為現在有同性戀(眾笑),詩經我研究了三分之一,還沒發現有同性戀問題,所以我就把今天所講的專題定為“詩經中的男女戀愛問題”。所以今天下午所講的不談同性戀問題,談的是男人和女人的問題。大家聽到這個問題都覺得很害羞,其實沒什么好害羞的。世界上只有兩種人,一種男人,另一種女人,所以男女問題是相當重要的,孔老夫子也曾說過:“飲食男女,人之大欲存焉”。也就是說人有兩個最基本的欲望,一個是飲食,另一個是男女關系。人吃飽了就有男女問題,也就是說男人想要女人,女人想要男人嘛,這是很正常的,包括我們在座的每一位都是如此,所以沒有什么好害羞的。

  但這個問題很重要,如果不把這個問題處理好呢,就會出現很多我們無法預料的事情,所以今天要給大家匯報的,是如何把男女關系給處理好。關于男女關系,如果我們只是一種教條式的說教,大多數同學都不喜歡聽。如果說《詩經》中的男女關系,很多同學就喜歡聽了,這就是經典的攝受力。談到《詩經》,大家都知道,“關關雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑”這些膾炙人口的詩句,但是接下去的詩句,大多數同學們就不知道了。這個就是中國文化的悲哀,這首詩是什么意思許多同學也搞不清楚,以為僅僅是男人追女人的情詩。從文字看似乎是男女戀愛的情詩,但是它的內在含義是很深的。

  (一)

  為了使大家更好的了解《詩經》,我首先給大家講講《詩經》的來歷。孔子與《詩經》有很大的關系,《史記•孔子世家》有云:

  “古者詩三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于禮義,上采契后稷,中述殷周之盛,至幽厲之缺,始于衽席,故曰‘關雎之亂以為風始,鹿鳴為小雅始,文王為大雅始,清廟為頌始’。三百五篇孔子皆弦歌之,以求合韶武雅頌之音。禮樂自此可得而述,以備王道,成六藝。”

  這一段文字是說,從上古開始到孔子那個時候,流下來的詩大概是三千余篇,孔子重新編排和刪減,最后選定三百零五篇編成《詩經》。這三百零五篇詩歌孔子彈著琴唱了一遍(因為古代的詩是可以唱的),以求合韶武雅頌之音。

  《詩經》從孔子以后往下流傳,經過戰國一直到秦始皇時代,秦始皇特別不喜歡儒生。大家都知道秦始皇焚書坑儒,其實秦始皇也很冤枉,他活埋的儒生也不過二三十人而已,他當時也沒燒多少書,只是把民間的書全部收起來,放到阿房宮。后來項羽進了咸陽,一把火燒掉阿房宮,燒了三個月,才燒完,所以大家看到底是誰燒的?說不清楚了,你說不是秦始皇干的嗎?也不對,因為他不把書民間的書收到阿房宮,項羽也沒法燒。其實是這兩位老兄一起干的,書燒掉了,但是燒掉不要緊,因為古人讀書不同今人,古人讀書一般能背誦。如果是你們就慘了,燒完了再也記不住了。古人不同,所以燒掉不要緊。秦始皇很快完蛋了,到了漢朝時,儒生們把燒掉的經典重新背誦出來,重新記成書,《詩經》也因此而流傳下來。漢代傳習《詩經》的有魯、齊、韓、毛四家,即后世所謂的“四家詩”。《魯詩》因魯人申培而得名,《齊詩》出于齊人轅固生,《韓詩》出于燕人韓嬰。《毛詩》傳自荀子的弟子毛亨,毛公為之作《詩詁訓傳》,后傳毛萇。前三家,西漢時立為官學。《毛詩》東漢方立于官學。后《毛詩》盛,三家衰,《魯詩》亡于西晉。《齊詩》亡于三國魏,《韓詩》亡于宋,今僅存《韓詩外傳》一書。現在我們所看到的《詩經》是由毛公所傳的《毛詩》。

  孔夫子非常強調詩的教育,大家讀過《論語》都知道,孔子和他的弟子經常談詩,如果你進不了詩的殿堂,可以這么說,你當孔子的學生應該是稀里糊涂的,估計考試肯定不及格。《論語》第一篇里記載,孔子對他的學生子貢說,“賜也,始可與言詩矣已,告諸往而知來者。”意思是說,子貢,現在可以跟你談詩了。為什么把這一句放在《論語》的第一篇呢?這樣編排的意思是說,要進入孔子學問的殿堂,要登堂入室,你不了解詩是不行的。中國古人,特別是儒家,修學道,往往是通過詩歌,通過詩歌來使自己的思想純凈下來,最終體悟到宇宙人生的真理。所以古代的詩,和我們現代所講的詩有很大的差別。

  大家都很喜歡詩,然而到底什么叫詩呢?《毛詩序》:“詩者,志之所之也。在心為志,發言為詩”。這個講得妙,什么意思呢?意思是說詩就是志之所之。志又是什么呢?我們心中愿望所指向的,在心稱之為志,如果用語言表達出來,就稱之為詩。這就是詩最權威的定義。我們心中有所感悟,我們就會“情動于中而形于言,言之不足故嗟嘆之,嗟嘆之不足故歌詠之,歌詠之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。情發于聲,聲成文謂之音。”這一段話告訴我們什么意思呢?我們的心有所感觸,我們就想用語言表達出來,如果語言還不足以表達,就拖長語調感嘆之,感嘆還不足抒發內心所感就歌詠之,也就是寫詩來唱。如果歌詠之還不足表達內心所感,就手之舞之,足之蹈之,來表達。所以古代的詩,常配有音樂和舞蹈。但是有些同學說,哎呀,我現在想成為億萬富翁,所以我志之所之,在心為志,發言為詩,你能寫出來詩來嗎?估計寫不出,因為你這個志之所之,之錯了。古人所講的志,所之的是什么呢?子曰:“志于道,據于德,依于仁,游于藝。”孔夫子認為人生在世,他的志向是在道上。人心向于道,在學道、求道當中有所感悟,發言也就成詩。所以說為什么你不能發言為詩呢?因為你心所志的那個不是道。還有些同學呢,哎呀,看到一位漂亮姑娘,我要追求他,要給她寫情書,寫情書還不過癮,最好寫情詩,所以往往談戀愛的人能寫出詩。因為你談戀愛的時候就沒有想到名和利的問題,你用的是真情,這就稍有了點詩的感覺。但是只有志于道,你才能寫出真正的詩。子曰:“《詩》三百,一言以蔽之,曰:思無邪。”孔夫子這句話告訴我們詩的作用,是讓我們的思想無邪純善。《毛詩序》有云:“故正得失,動天地,感鬼神,莫近于詩。先王以是經夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風俗。”這句話所講的就是詩的作用,用一句話來說就是思無邪,讓我們的思想無邪,純潔。人人能思無邪,自然就能處理好人與人、人與自然的關系,自然就天下太平。當然孔夫子這句話也告訴我們寫詩的根本原則,就是思無邪。當我們思無邪時,自然也就會從心中流出詩歌。人的初戀都很純情,天真無邪,所以初戀的人很容易寫出情詩。以后大家不要亂談戀愛,初戀一過就沒了。以前初戀的時候就寫過好多詩,后來一把火把它全燒了,因為志于道有所得,再看以前得東西就沒什么意思啦。所以說志于道,才能寫出真正得詩,因為詩就在我們內心得心靈深處,但是由于物欲的蒙蔽而喪失。所謂的道前面我們講過,老子云:“道可道,非常道。”孔子在《易•系辭》里說得更精微,什么叫道?夫子說:“無思也,無為也,寂然不動感而遂通天下之故。”道雖很玄,但也很簡單,當你的思無邪時,對道一定會有所體悟,將這一體悟用語言表達出來,就可成詩。

  下面我就給大家說一些有關道和詩的故事,學過中國哲學史的同學都知道六祖慧能,六祖慧能在中國歷史上是了不起的人物。六祖慧能出身貧寒,以打柴為生。后聽人誦《金剛經》有所體悟,便從廣州步行到湖北,投到黃梅五祖弘忍門下學習。五祖年紀大了要把他的衣缽傳給接班人,傳給誰呢?五祖讓所有的弟子都寫首偈,看誰對道的感悟高就傳給誰。大弟子神秀很有心得就寫了一首偈:

  身為菩提樹,心如明鏡臺。
  時常勤拂拭,勿使惹塵埃。

  菩提樹是釋迦牟尼悟到的地方,“身為菩提樹”,就是我們的身就像菩提樹一樣如如不動。“心如明鏡臺”,就是說我們的心要像明鏡一樣。為此就要時常勤拂拭,不要讓我們的心靈有所污垢,勿使其惹塵埃。但六祖慧能認為他的師兄,還沒有悟道,所以六祖慧為了表明自己的見地,他將神秀的偈稍改動一下:

  菩提本無樹,明鏡亦非臺。
  本來無一物,何處惹塵埃。

  五祖一看慧能的這首偈,便知道六祖對道的體悟要高于神秀。所以將自己的衣缽傳給了慧能,但是怕別人害六祖,就讓慧能趕快南行。六祖走了好幾天,五祖才向弟子宣布慧能為自己的傳人。神秀沒出聲,但其他的弟子不干,將軍出身的慧明,提著刀就去追殺慧能。慧明追上慧能后,沒有殺慧能,當然也殺不了慧能,慧能傳了些道與慧明,慧明有所感悟就返回修道去了。慧能便就在獵人堆里隱居修道,十五年后,慧能出山,至廣州法性寺。正好印宗法師在將課。這時風吹旗動,一位僧人說是旗動,另一位說是風動,六祖慧能過去跟這兩位僧人說,既不是風動,也不是旗動,是仁者心動。六祖慧能是中國歷史上一位了不起的圣人,但有一個事實很多同學可能不知道,六祖慧能是一個文盲,他不認識字的,但他會寫詩,很奇怪吧。六祖也會講經,他怎么講經呢?他讓弟子念一段,然后他給解釋一段。這個老師蠻好當的吧,文盲也可以當老師,這個了不起!六祖慧能去世以后,后人把六祖慧能教學的內容總結起來,記錄下來而成為經典,即《六祖壇經》。《六祖壇經》是中國十大哲學名著之一,毛主席最喜歡讀這部書。毛主席也很喜歡研究六祖慧能,他說六祖慧能的佛學是老百姓的佛學,不是士大夫階級的佛學。毛主席是用階級斗爭的觀念來研究佛教思想的,這個很有特點。六祖慧能是個文盲,為什么他會寫詩呢?因為他思無邪,他自然就會寫詩了,是不是呢?道理非常簡單嘛!所以印度的佛學思想到了中國,跟儒家的詩歌結合在一起,就是中國的禪。中國禪宗對世界文化的影響相當大,禪宗非常講究詩的修為,很多禪師一悟道,馬上寫詩以言道,這些詩文不僅文字優美,而且詩中的意境不是一般讀書人能夠達到的。中國歷史上有一個和尚,大家都知道的,是誰呢?濟公,濟顛和尚。濟公的詩寫的相當好,他的詩與當時的陸游、范成大是齊名的。濟顛和尚有一首詩寫得相當好,“六十年來狼藉,東壁打到西壁。如今收拾歸來,依舊水連天碧。”這首詩太妙了,我特別喜歡最后一句,“依舊水連天碧”。這首詩樸直、優美,且每一句都充滿著禪意。所以孔老夫子說:“《詩》三百,一言以蔽之,曰:思無邪。”當你的思維純凈、無邪,詩自然從胸襟流出。不知大家有點感覺了沒有,有點消息沒有。我明道之路程,也曾有所感,有所感自然就有詩。下面這首詩我就是這樣寫出的,這首詩是這樣的:

  翔集山梁任急湍,只因魂斷萬仞崖。
  為山一簣千劫難,待到胸襟化滄桑。

  下面我給大家解釋一下,“翔集山梁”出于《論語•鄉黨第十》,是說野雞在天上盤旋,之后落在山梁上。山梁是什么?兩座大山當中的橋梁,古代的橋梁一般都有繩索的,這只野雞就停在這個繩索上面,它停得非常妙,下面是激流而下的河水,這只野雞呢,安祥地停在山梁上。為什么它在這么湍急的河流上能如此安祥,悠哉悠哉呢?只因魂斷萬仞崖,就是說曾經在萬仞的懸崖上,掉下去過,由于再困難的環境都已經過,現在停在山梁上也就是小菜一碟了。“為山一簣千劫難”,是說我們要筑一個高山,用鏟子一鏟一鏟去積土,要經過很長時間,而且困難重重。這是比喻,也就是說我們一個人在世間上做人,要成就道德學問,要經歷重重困難。“待到胸襟化滄桑”,是說對這些困難,不要過多去計較它們,這些艱難困苦到了我們的胸懷中,全部都可以把它包容。以后同學們遇到困難時,記住我這一句詩,“待到胸襟化滄桑”。果能如此,你做人就有氣度了。這就是中國儒家講的,詩的修養。不知道大家有點感悟了嗎?所以古人所談的詩,它講的都是道德學問的問題。下面再看看蘇東坡的名詞《水調歌頭》:

  明月幾時有,把酒問青天。不知天上宮闕,今夕是何年。我欲乘風歸去,惟恐瓊樓玉宇,高處不勝寒。起舞弄清影,何似在人間。
  轉朱閣,低綺戶,照無眠。不應有恨,何事長向別時圓?人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。但愿人長久,千里共嬋娟。

  上闋講的是宇宙自然問題,“明月幾時有,把酒問青天。不知天上宮闕,今夕是何年。”講的哲學問題,宇宙什么時候出現。大家看,用詩詞表達哲學問題多美。“我欲乘風歸去,惟恐瓊樓玉宇,高處不勝寒。起舞弄清影,何似在人間。”是東坡先生超凡脫俗道學的境界。下闋是人生問題,“不應有恨,何事長向別時圓?人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。但愿人長久,千里共嬋娟。”這是蘇東坡的人生境界,做人要灑脫,要隨緣,要存善心。講道的境界用到生活中,這個就是道德學問。行道有所得,發言就是詩,所以中國的文學是和哲學、歷史、政治不分的。很可憐,我們現在的大學一般都有設中文系、哲學系、政治系、歷史系,好了,我們對中國文化的研究,斷章取義,學中文的不懂哲學、歷史、政治,學哲學的不懂文學、歷史,學歷史的不懂文學、哲學。這如何能真正的了解中國的文化呢?我們研究《詩經》,如果只是從文學的角度來研究,不是從道學的角度去研究,那就麻煩了,這就遠遠地偏離了詩的意境。此外,蘇東坡還有很多的詩都是講道學的,下面這首詩大家都很熟悉:

  橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同。
  不識廬山真面目,只緣身在此山中。

  很多人認為這首詩是寫景的,其實蘇東坡是借景來寫他對道的認識。這個道,從不同的角度看,它不相同,所以說:“橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同。”為什么你不知道道是什么呢?因為你就在它當中,就像迷了路的人,不知道他就在路中嘛,所以說:“不識廬山真面目,只緣身在此山中。”這是就是蘇東坡對道的認識和見地。蘇東坡很喜歡參禪,也喜歡跟和尚做朋友,他有一位和尚朋友叫佛印。下面就給大家講一個蘇東坡和佛印的故事。有一天,蘇東坡兩腿一盤打坐參禪,境界很好,下了座也就寫了一首詩:

  稽首天中天,毫光遍大千。
  八風吹不動,端坐紫金蓮。

  “天中天”,指的是大圣人釋迦牟尼。“稽首”,就是磕頭禮拜。毫光遍大千,任何東西分到后面都是光,蘇東坡體會到這個境界了,打坐參禪時身心合一,一片光明,照遍大千世界。所以他說:“毫光遍大千”。“八風”,是指苦、樂、貧、富、毀、譽、貴、賤。“端坐紫金蓮”是說蘇東坡他自己不為八風所動心。你罵我,不要緊,我是一片光明,隨便你罵好了;你打我,我也不動心了;即使我很貧窮,也很快樂了;我很富貴,也很快樂。蘇東坡寫完,覺得自己的境界很好,他讀了幾遍還是覺得自己的詩很好,寫得好那找誰來欣賞一下呢?對了,找佛印來欣賞。于是他就叫兩個小童拿著這首詩,乘著一葉小舟過了長江找到佛印。小童找到佛印,請佛印批閱一下,佛印看罷,拿起筆寫了兩個字:放屁!兩小童不敢說什么,又回去了。回去把佛印的批閱給蘇東坡看,蘇東坡一看,“放屁”,氣憤了。東坡先生說,這個佛印怎么能這么說呢?便親自去找佛印算帳,一進門就破口大罵佛印,“哎,你這個老和尚!你怎么能這樣呢?我好心寫一首詩給你,不好也不能稱之為放屁嘛!”佛印看他一眼,便說了:“你不是說八風吹不動嗎?怎么兩個字就把你打過江來呢?”(眾笑)這個就是詩,就是中國的禪宗,非常活潑,這就是歷史有名的“八風吹不動,一屁過江來”的禪宗公案。蘇東坡呢,只會嘴上說,實際做不到,所以蘇東坡那個禪叫口頭禪,沒用的。中國的道學,是讓我們將道的真理落實到自己的日常工作生活當中去。什么叫道?道就是剛才講的八風吹不動,無論是在逆境當中順境當中,是貴還是賤,是貧還是富,你都能夠以平常心來對待,所以大家記住一句話:平常心是道。詩,它是言道的,我們現在的詩大多數已經偏離了詩的本意,現在的很多詩寫出來是為了賣錢的,我經常說那些詩不叫詩,叫尸體的尸。那些“尸”沒有做到思無邪,讀這些詩,沒有使我們的心靈得到人格的教育,所以不能叫做詩,讀了反而起了邪念,這就麻煩。

  古人的詩是為了使人的心靈無邪,如果詩還不能完全表達對道的體悟,就配合音樂、舞蹈來表達他內心的世界。所以音樂非常重要,先王的音樂同樣能讓人思無邪。孔子之所以對三百零五篇詩歌他都弦歌之,就是正當時的音樂,使之合韶武雅頌之音,以教化人。中國古人對音樂的認識達到了登峰造極的境界,古人認為聲、音、樂是三個不同的境界,《禮記•樂記》有云:“凡音者,生于人心者也。樂者,通倫理者也,是故知聲而不知音者,禽獸是也。知音而不知樂者,眾庶是也。唯君子為能知樂。”音和聲有什么區別?音是有節奏的,動物只能知道聲而不知道音,一般人是只能聽其音而不能聞其樂,只有君子有音樂的修養,有道德學問,才能聽其聲聞其樂,以純凈自己的心靈。古人通過音樂和詩歌,來使人思無邪,平治天下。西方人非常重視音樂的教育,所以他們的國民素質很高。我們現在很可憐,不注重音樂教育。在座的各位能看得懂五線譜的舉手,(同學們舉手)很可憐,只有三個,麻煩了,沒有了音樂的教育。全國上下大家都在聽流行音樂,就說明沒有了音樂的素養,這樣國民的素質怎樣能提高呢?所以我建議大家多聽古典音樂,因為古典音樂的聲音中正平和,聽多了自然就有中正平和之氣,思想自自然然也就無邪。靡靡之音,聽多了人就會很消沉的,本來就有點傷心,聽了以后就更傷心,本來想死的,聽了以后就更想死了。這些靡靡之音,不能給人以積極向上的精神,而是一種頹廢的,我們的青少年在這種音樂中成長必定是頹廢的一代,所以不要聽這種音樂。

  古樂和詩一樣都是言道的,舜的音樂盡善盡美,所以孔子特別推崇。據《論語》記載,“子在齊聞韶,三月不知肉味。”孔子在齊國,聽到舜的音樂“韶”,三月不知肉味,是不是孔子神經了,三個月不知道肉放在哪里,找不到肉吃,以致不知道肉的味道。不是的,而是說孔子他聽到舜的這首音樂以后,他的思想就定在無邪這個境界,他在這個境界定了多久呢?三個月。在三個月,夫子全部沉浸在這首音樂的境界當中!所以當時的齊國人都非常敬佩孔子,有如此之高的音樂修養。有一次我走在學校的小路上,忽然聽到一首非常著名的古典音樂,非常震撼人心,我一下就定住在那里不動了,不是我神經了,而是一下沉浸在音樂里面。當然我不能像孔子那樣三月不知肉味,我是一小時不知肉味,一小時而已。一小時的思無邪的境界,遇到外在的讓人驚心的雪景,也就自然從心中流出一首詩:

  幽幽琴音履冬雪,茫茫無痕回頭卻。
  怵惕恍惚行心滅,昭然發蒙始知樂。

  這首詩第一句是描寫雪景的,一天清晨起床,推開窗一看,茫茫一片白雪,心為之一驚,此時此心就跟白雪一樣一片潔白,這就是思無邪。此時,傳來幽幽的古琴聲,琴音在空中飄蕩,輕輕的履著白雪向遠方而去。此音此景,如此之美,讓人完全融入其中而不知,忽的驚醒,念頭回轉,才知剛才的瞬間,自己所有的妄念都已熄滅。這個時候才知道什么叫音樂,才真正體會到夫子所說的思無邪。古人將自己學道所感,以詩記載下來流傳,后人通過誦讀前人的詩,而契入詩人的境界,甚至還能有所發揮。所以詩是可以起到教化的作用,詩所合的音樂和舞蹈,都是使人思無邪。我們現在的詩,現在的音樂,現在的舞蹈,都不是讓我們思無邪,而是讓我們思有邪。所以現在的詩,變成了尸體的尸了;現在的音樂,成了靡靡之音;現在的舞蹈,大都是以脫衣、發泄為主流;這就是文化的喪失,這些詩、音樂、舞蹈充斥于耳目,污染我們的心靈。如果大家的思想很多邪念,這個社會就不能穩定。所以古人平治天下,就是詩的教育,養人以中正平和之氣,使人思無邪,這才是詩最根本的意義所在。

  詩有六義:一曰風,二曰賦,三曰比,四曰興,五曰雅,六曰頌。什么叫風呢?《毛詩序》有云:“上以風化下,下以風刺上,主文而譎諫,言之者無罪,聞之者足以戒,故曰風。”風,是一種體裁,這種體裁的詩如果是描寫國君的,就是用來教化百姓;如果是民間的百姓寫的,也就是用來諷刺上面的領導人沒有把政治辦好。上面的領導人看到民間諷刺他的詩歌,他就引以為戒。古代的天子到下面的諸侯國去巡守的時候,都要委派官員去采風,通過收集上來的詩歌來看當地領導人把政治辦好沒有;如果民間的詩歌是贊美當地領導人的,肯定把政治辦好了,相反是詩是諷刺的,就證明當地領導人肯定沒把政治辦好,對這些領導人天子就要降爵位、削封地。這種諷刺的詩表現當時民間的思想、怨氣,這就是風。對于這些諷刺詩是不會追究責任的,所以滿清時搞文字獄就不得人心。詩給人的教育是溫柔敦厚,人有意見用詩的方式表達就很含蓄。根據我人生的經驗,遇到不順心時,寫寫詩罵人,就把怨氣消掉了,所以孔夫子說,“《詩》,可以興,可以觀,可以群,可以怨。”這種就是詩的修為,使一個人思無邪。現在大學的“課桌文學”、“廁所文學”,從某種角度來說,就類似風。以前我在廣西師范大學讀書,有一首很流行。廣西人說普通話不準,常把“廣西師范大學”說成“光吃稀飯大學”,(眾笑)有人干脆在課桌上寫:“光吃稀飯大學”,后來有人在此句后接著寫:“不吃白不吃”,另一個又接著寫:“吃了也白吃”,還又一個又接著在下面寫:“白吃還要吃”。(眾笑)桂工也流行一首課桌打油詩,其詩云:“桂工女生一回頭,嚇死河邊一頭牛。桂工女生二回頭,喬丹改打乒乓球。桂工女生三回頭,明日火星撞地球……”(眾笑)但這些都已是詩歌末流之末流了。

  下面我們來看一下什么叫雅,雅,就是描寫、歌頌天子、王者的詩歌。雅,又分大雅和小雅,因為政事有大有小。頌,是天子在祭祖的時,歌誦祖宗的詩歌。風、雅、頌是詩的體裁,而賦、比、興可以說是詩寫作的手法。《周禮•大師》鄭注云:“賦,之言鋪,直鋪陳今之政教善惡。比,見今之失,不敢斥言,取比類以言之。興,見今之美,嫌于媚諛,取善事以喻勸之。”賦,就是平鋪直敘詩人所感,或所敘之事。比,是比喻的方式來表達。興,見物而起興所感。大家用這六義來研究詩,才能找到研究詩的門道。

  (二)

  下面我們開始給大家講《詩經》中的一首詩:《關雎》
  ○關關雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。
  ○參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,輾轉反側。
  ○參差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。參差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,鐘鼓樂之。

  這首詩大概分三章,第一章是起興,第二章是求淑女之方,第三章是求到以后如何過夫妻生活,夫妻要閑邪存誠。毛公在《詩經》每一首詩中都有一小序,這個序告訴我們這首詩大概描寫什么內容。當然也有人說,研究《詩經》不要序,因為看了序以后思維就給框住了,詩應該由讀者自由去聯想和發揮。這個說法雖然不錯,但是如果偏離了作者原意去聯想和發揮,那會離題千里。所以正確的做法是什么呢?應該是基于古人的注解再加以發揮和聯想,這樣就比較合乎情理。《關雎》這一首詩到底寫什么呢?我們看一下毛公他怎么說的。毛詩序云:“關雎,后妃之德也……是以關雎樂得淑女配君子,憂在進賢不淫色;哀窈窕,思賢才,而無傷善之心焉。是關雎之義也。”

  毛公認為,《關雎》一首是贊美后妃德行的詩。誰的后妃呢?是周文王的后妃。文王的太太非常有德行,這一首詩贊美她的德行。這首詩描寫文王如何求到一位窈窕淑女,當然,古人的注解很多認為,這首詩是后妃在求一位窈窕淑女來幫助自己治理家庭。在這里,我采取前一種說法。窈窕不是苗條,窈窕是很嫻靜的意思。文王和一位有德行的窈窕淑女才是一對佳偶。文王他非常想得到這樣一位有品德的女子來做他的后妃,幫助他把家庭治理好,所以文王他“憂在進賢不淫色”,也就是說文王不是注重后妃的美色,而是注重后妃的德行。淫就是過分的意思,文王選太太不是過分看重美色。我們很多同學就不一樣,找女朋友要找漂亮的,身材好的,這就是淫其色;女同學呢,找男朋友要找帥哥。文王就不同,文王是進賢不淫色。看看圣人,我們應該感覺到慚愧。

  文王在求窈窕淑女時,是“哀窈窕,思賢才,而無傷善之心”。窈窕就是內心很安靜,很慈善的,純善的女子。文王希望得到這樣的一位女子來做他的后妃,來幫助他齊家、治國、平天下。但是文王在求窈窕淑女的時候,無傷善之心,沒有失掉自己的善心。我們有些同學就不好了,他追求女朋友傷了自己的善心,給別人寫情書,別人不理他,他又去纏別人啦,人家去哪里他跟去哪里,人家女孩子討厭他,他就死纏硬磨,麻煩了,他失去了自己的善心,人家不喜歡你,你干嘛一定要喜歡別人呢?人家不喜歡你,你就是要得到她,不得到就誓不甘心,想盡辦法弄到手。還有一些看到別人的女朋友很好,怎么辦呢?挖墻腳,甚至別人已經結婚了,也不管,要把別人的家庭破壞掉了。這些做法,都傷了自己的善心,文王不一樣,文王求窈窕淑女并沒有失掉自己的純善之心,這個就是《關雎》這一首詩的意義所在。

  “關關雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”“關關”就是鳥叫的聲音,叫得非常和諧動聽。“雎鳩”是一種鳥,詩人他聽到這個鳥“關關”的叫聲,很和諧很動聽,順著聲音往下一看,原來是雎鳩,雎鳩在哪里呢?在河之洲。大家看這個詩寫得多美,所以大家注意呀,如果說雎鳩關關,就沒有了詩的意境,先聞其聲,后見其鳥嘛。洲,水中可居者曰洲,即水中突出來的土堆,或者在岸邊,都可以稱之為洲,這種雎鳩很喜歡在河洲上行走,所以說“關關雎鳩,在河之洲。”雎鳩是什么一種鳥呢?毛傳云:“雎鳩,王雎也,鳥摯而有別。”箋云:“摯之言至也。謂王雎之鳥,雌雄情意至然而有別。”朱熹《集傳》云:“雎鳩,水鳥也。狀類鳧(音服)鹥(音一),今江淮有之。生有定偶而不相亂,偶常并游而不相狎,故毛傳以為摯而有別。”這些注解就寫得非常清楚,雎鳩是一種水鳥,后人稱之為魚鷹。這種鳥有一個特點,即生有定偶而不相亂,而且這種鳥摯而有別。一般的動物發情的時候,是亂來的,當著人的面就抱起來了,人看了就很氣憤,常罵它們畜生。雎鳩這種鳥就不一樣,它發情的時候是躲起來的,人看不到它,一般的動物也看不到它。我們很多同學可能不如雎鳩,發情的時候呢,就沒有躲起來。我經常看到一些男男女女同學在校園的路上抱在一起,發情了,躲起來嘛!(眾笑)人不能不如鳥兒,而且大家要注意,雎鳩是定偶不相亂。什么意思?就是說雄雎鳩,它只要找到它理想的伴侶結婚了,就再也不跟其它雌雎鳩往來了的。雌的也是一樣,它找到自己的白馬王子以后,也再不跟其它雄雎鳩保持曖昧關系了,所以雎鳩是“生有定偶而不相亂”。現在有些同學就不如雎鳩,在學校談了一個男朋友,在家鄉又有一個,在其他學校又有一個;有一些男同學呢,就更不好了,女朋友一大堆,手機一響,聽是女孩子的聲音,就不說話,因為女朋友太多,怕搞錯。還有一些人,自己結了婚,又去找女朋友。所以我們不如這個雎鳩,雎鳩非常重感情,而且相互尊重。雎鳩“偶常并游而不相狎”,“狎”是什么意思呢?就是不亂開玩笑,夫妻相互尊重。雎鳩能做到這一點,夫妻在一起生活相敬如賓,這就是男女有別。不像有的男女同學談戀愛時就不知道這些道理,在食堂里面吃飯,你喂我一口了我喂你一口,這樣親親我我的,似乎感情很好,過了一段日子,你發現我的缺點,我發現你的缺點,然后便是相互指責批評。人無完人,所以男女同學戀愛時,要相互尊重。即使感情很好,也要不相狎,不要亂開玩笑。有一天我走過我們學校的灌木叢,聽見有些動靜,有一對戀愛的男女同學在里面,男同學使勁往女同學身上亂摸,那女同學躲來躲去的。戀愛之初,男女雙方有新鮮感,如膠似漆,相處久了沒了新鮮感,如果相互不尊重,那感情很難牢固。夫妻生活在一起,更沒有新鮮感,如果不相互尊重,家庭如何穩定呢?如何給小孩作榜樣呢?所以我們很多人與雎鳩相比,不如雎鳩。

  “關關雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”這一章是這首詩的起興。詩人描寫文王,聽到這個關關雎鳩叫聲就想到了自己要找到一位妻子,她的品德就像這個雌的雎鳩一樣,能和自己白頭偕老,能幫助自己把國家治理好。“窈窕淑女,君子好逑”這一句是什么意思呢?毛詩傳云:“窈窕,幽閑也。淑,善也。逑,匹也。言后妃有關雎之德,是幽閑貞專之善女,宜為君子之好匹。”“幽閑”,就是內心非常的安祥,嫻靜,用現在的話來說就是很文靜。“淑”就是善、好的意思。“窈窕淑女”就是很文靜,內心很慈祥,很安靜,沒有雜念,能夠做到思無邪的好女子。逑,就是匹配的意思,也就是說窈窕淑女,和君子匹配是一對佳偶。詩人描寫文王看到關關雎鳩在河之洲的情景,就想到自己要找到一位窈窕淑女來幫助他齊家、治國、平天下。大家看一下,文王求太太之前就有善的念頭,所以注定就有一個善的結果?我看現在很多同學求女朋友,應該把這首詩改為:“關關雎鳩,在河之洲。苗條美女,帥哥追求。”要知道窈窕淑女不是苗條美女,苗條美女她是注重的是外在的形象,窈窕淑女講究的是女子內在德行的修為。君子是有德行的人,唯有君子和窈窕淑女,才是一對佳偶,所以我們同學們要向文王和后妃學習。

  接著我們看第二章的第一節:“參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,輾轉反側。”“參差”,是不整齊的意思。“荇菜”,就是水草,開黃花。“流”,當求字講。“左右”,是幫助的意思。在古代祭祀是非常重要的,通過各種祭祀活動來教化百姓懂得感恩祖先、天地、鬼神,有了感恩之情,就有敬畏之心。有了敬畏的人格,人才懂得孝順父母,尊重領導,社會才太平。所以古人是非常重視祭祀,特別是祭祀祖先。祭祀祖先的時候要有很多種物品,荇菜就是其中的一種,誰才能去采荇菜,誰才能向祖宗供奉荇菜呢?只有窈窕淑女才做得到,如果你不是有德行的女子,你不能去采這個荇菜,你采的荇菜祭祀祖宗,祖宗是不來饗用的。所以文王他要治理好國家,就一定要找到這樣一位窈窕淑女。文王是“寤寐求之”。“寤寐”,“寤”是醒的時候。“寐”,是睡覺的時候。文王他在醒的時候在想如何求一位窈窕淑女,睡覺的時候也在想如何求一位窈窕淑女,文王是用至誠心去求。服,是思的意思。悠哉,是深思的意思。文王求一位窈窕淑女做妻子,求之不得,寤寐思服,悠哉悠哉,輾轉反側。文王為求一位好太太,深深的沉思,反省自己有什么過失,通過不斷地改過來改變自己的命運,感動上天。文王如此,以致難以入睡。文王求好太太,是用自己的真誠心去求。用真誠心去求就容易求得到,不用真誠心去求就不容易求得到。什么叫真誠心?就是自己的純善之心、至善之心。因為文王求窈窕淑女,不是為他自己的欲望在求,他為誰在求呢?他是為百姓在求一位后妃,求一位有德行的后妃來幫助他教化國民。文王是用這種至誠心去求,不是用自己的私心去求,所以文王能夠求得到。

  接著我們看文王求到后妃以后,是怎樣過夫妻生活的,是怎樣給我們作表率的。“參差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。參差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,鐘鼓樂之。”《白虎通》云:“琴,禁也。瑟,嗇也。”禁,就是純潔我們的思想,不要讓邪念進來。瑟,亦作閑,即關閉的意思,就是不要讓那些邪知邪見進入我們的思想。所以古代的音樂,是中正和平之聲。通過彈琴鼓瑟,把邪的思想堵住,不讓它侵入我們的心靈,保持自己的純善之心。“友”字在篆書中,是兩個手握在一起,所以可理解為幫助的意思。“琴瑟友之”,意思是說夫婦相互幫助,各盡其職,就像琴、瑟之聲配合得非常和諧。這種琴瑟之聲,就也像關關之鳥鳴聲一樣和諧動聽,所以文王聽到雎鳩關關的叫聲,就想到要求一位窈窕淑女幫助他治家教化國民。文王用真誠心待后妃,后妃亦用真誠心待文王,故夫妻能如此和諧互助。閑邪存誠,就是夫妻用真誠心相待,就是夫妻都能夠安分,不胡思亂想,不是同床異夢。丈夫跟妻子生活在一起,偷偷又去跟其他的女子去約會,這種就不是閑邪存誠啦;或者作為太太,還跟很多男性保持曖昧的關系,這也不是閑邪存誠。這些行為都有傷于夫妻的感情,這個就不是“琴瑟友之”,不是互助的。文王的后妃不是,他們能夠真心相待,閑邪存誠,一心一意為家庭,為國家而生活。夫妻之所以能和諧互助,就在于大家能夠閑邪存誠,內心是真誠地去對待對方,不是欺騙,這個就是琴瑟友之。“參差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,鐘鼓樂之。”毛傳云:“芼,擇也。德盛者,宜有鐘鼓之樂。”這句詩的意思是,后妃她帶著其他女子去采荇菜,并用所采的荇菜到宗廟上去祭祖,由于后妃很有德行,所以她祭祖時,有鐘鼓之樂來配合贊美她的德行。

  《關雎》這一首詩告訴我們要重視男女這一倫。如果男和女這一倫,亂掉了,這個社會就亂了,就沒有辦法安定下來。所以我今天給大家講這首詩,講這個事實,其實是在幫助大家,也是在幫助我自己。如果一個人沉迷于女色和情感,心志就會被物欲閉塞,就會喪失理智,失去善心。《尚書》有云:“玩物喪志,玩人喪德。”所以夫婦之間這一倫不能不重視,夫婦不能有別,父子則不能親。我有一位朋友,結了婚,成天去泡妞,后來太太知道了,兒子也知道了。你說這個兒子會尊重他父親嗎?一般兒子對母親感情很深的,因為父親傷害了母親,所以他就討厭父親,所以一家人都不幸福,所以孝道就沒有了,如果沒有孝道,如何正君臣的關系呢?文王作為一國之君,他讓他的臣子要尊敬他,他自己首先得把夫妻這一倫擺正,把父子這一倫擺正,這樣臣子對文王才真正是心悅誠服。文王當時是諸侯,天子是紂王,但是天下有三分之二的諸侯都歸順于文王的,因為文王非常有德行。如果文王不能處理好夫妻關系、夫子關系,那個諸侯會歸順文王呢?紂王雖是天子,但沉溺女色,喪失理智,以致眾叛親離。歷史的教訓,我們不能不引以為戒。

  文王要教化國人,所以他要正夫婦這一倫,所以他要求一位窈窕淑女來幫助他治理國家,所以并不淫其色,而且做到男女有別。什么叫男女有別呢?古人是這樣的,一位男性給東西給女性,是不能直接給的,要放在桌子上,女性再去拿。這就是所謂的男女授受不親,現在不管這一套都是直接給,好色之徒就順手摸一把,(眾笑)吃別人豆腐。現在沒有了男女之禮,則不能防微杜漸。當然我們現在不可能回到古時候,過古人的生活。但是要堅持禮的本義,古代男女之禮就是使得男女有別。男女有別意思就是說男女之間要有一定的距離,以防止人生邪心,即使是夫妻也不要相褻狎,而要相互尊重。男女有別還有一層含義是男女的職責不相同,雙方要安于自己的職責,關于這個問題我們放到后面說。文王他懂得這些道理,所以他把自己的家庭辦好,把夫妻這一倫辦好,把父子這一倫辦好,這樣群臣才尊敬他,他才能齊家、治國、平天下。我們每一位大學生出去以后都想做一番事業,但是告訴你,你要做一番事業,你沒有一位好的女朋友,你沒有一位好的太太,你的事業很難成功。反過來也是如此,一位女性如果沒有找到一位君子來做自己的丈夫,你一生都不可能幸福,為什么呢?因為到你四十多歲了,人老珠黃了,不好看了,又胖了,這個時候怎么辦?丈夫去泡小秘了,你能高興嗎?家庭能和睦嗎?男女之倫是社會的基礎,很重要。孔子說:“人而不為《周南》、《召南》,其猶正墻面而立也與!””也就是說不明白《詩經》中的男女關系,不能正男女這一倫關系,學道就是“猶正墻面而立”,不知道從哪里下手。儒家學道,是從家庭入手,要把孝道做好,把夫妻這一倫處理好。同樣我們要成就自己的事業,把企業治理好,把國家治理好,必須把男女關系處理好,不然我們就像瞎子一樣,撞在墻上,撞的頭破血流。

  我現在看到很多人都離婚了,至少我周圍的朋友,基本上有一半是離婚的,很可憐!離婚對誰的傷害最大呢?小孩!小孩會問媽媽:爸爸去哪里啦?爸爸不要我啦?或者問爸爸:媽媽去哪里啦?媽媽不要我啦?小孩沒有一個幸福的家庭,也就很難有一個好的人格教育,這對小孩一生的成長是很不好的。現在很多人都說,跟太太不是感情不好了,就是沒有共同語言了,都不是的。哎呀,夫妻這一倫搞不好,很多男人過不了“色”這一關。男人天生好色,好多女人都不喜歡好色的男人,其實天下男人都好色的。哎呀,女孩子也不要瞧不起男性了,女人好情,男人好色,所以連在一起叫色情。(眾笑)都這樣的啦,不然男人不叫男人,女人不叫女人了。女子好情,哎呀,跟女人談戀愛很幸苦的,整天就是纏著你說,說一句愛我好啦,說一句I love you。嘛,說一句嘛,就喜歡這樣嘛。天下很多女子常沉迷于情感,成天愁眉苦臉。你看那個林黛玉,為什么身體不好呢?天天憂愁嘛,發愁嘛,我的寶哥哥在哪里呀?三百六十五日,不在愁中便在病中,那身體能好嗎?

  女孩子談戀愛的時候要特別注意,你所喜歡的那個人,往往不是那人本身,而是喜歡你去喜歡的感覺,就像男人好色一樣,他喜歡的是他的感覺。我們可以做一個試驗,你看我的手也很白的,細皮嫩肉。當你看到一個漂亮的美眉長得很漂亮,皮膚好白,很想摸一下;當你去摸她手的時候,你閉著眼睛去享受,快摸到的時候,把這位美眉把手拿走,把我的手替上去,告訴你,你得到的感覺肯定是一樣的,對不對?好舒服啊,(眾笑)事實上你摸的是我的手嘛,你是在摸你自己的感覺,懂不懂?所以說酒不醉人人自醉,色不迷人人自迷嘛。懂不懂這個道理,你所謂的愛,其實你是愛去愛的那個感受,明白嗎?所以你會為之悲哀,會為之痛苦,流淚,你都愿意去愛,你是愛是這個感受。你要明白你就開悟啦,就解脫了。

  找男朋友,就要找一個像文王一樣有德行的,他才能夠一心一意對自己好嘛。要找一位太太,要找一位什么樣的呢?要窈窕淑女,不要整天想苗條美女。同學們要懂這個道理,如果男女這一倫沒有處理好,社會就會出現很多問題的。我看到現在的大學生,男男女女經常在外面同居的很多。其實都搞錯了,很多同學談戀愛,甚至同居,其實都沒有想到要建立家庭,要生小孩,要去盡家庭、社會的責任。很多男女同學戀愛、同居,只是覺得很新潮,好奇,或者受情欲驅使。但是當你還沒有搞清楚家庭是什么回事,還沒搞清楚如何正確處理男女關系,你就過上夫妻生活。不知道大家這么做時,是否想過自己未來的丈夫、妻子和小孩。這個問題很嚴重,我不是老封建,這些話我相信我說的跟你們父母說的是一樣的。我是比你們大十幾歲,雖然看起來我很年輕,作為過來人,這些都是經驗之談,因為見多了,不希望看到一個又一個的悲劇在重演。一個人年輕的時候背下很多感情的債,到他結婚以后,這些感情的糾紛不可能使他家庭幸福。所以大家現在的一言一行,都要想到未來自己的家庭,自己應該怎樣做一個好丈夫,做一個好妻子。如果現在大家亂搞男女關系,會為此而付出代價的。不要那么幼稚,大家一定要冷靜的去想,你要建立一個什么樣的家庭,找一個什么樣的對象,要搞清楚再去做,還沒搞清楚,稀里糊涂就去做,那就很麻煩。

  (三)

  男女有別的另一層含義是說,男女的職責不相同。女子承担著家庭、社會的重任,而且都是默默無聞的在奉獻。所以古人對女子的贊美是:厚德載物。下面我再給大家講《詩經》的另一首詩,《思齊》。“齊”字,念“齋”音。這首詩贊美了一些偉大的女性。

  ○思齊大任,文王之母。思媚周姜,京室之婦。大姒嗣徽音,則百斯男。
  ○惠于宗公,神罔時怨,神罔時恫。刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。
  ○雍雍在宮,肅肅在廟。不顯亦臨,無射亦保。肆戎疾不殄,烈假不瑕。
  ○不聞亦式,不諫亦入。肆成人有德,小子有造。古之人無斁,譽髦斯士。

  《思齊》這一首詩出至《詩經•大雅》,毛序云:“《思齊》,文王所以圣人。”孔穎達疏云:“作思齊詩者,言文王所以得圣,由其賢母所生。文王自天性當圣,圣亦由大賢故,故歌詠其母。言文王之圣有所以而然也。經四章首章言太任德行純備故能生此文王,是其所以圣也。二章以下言文王德當神明,施化家國,下民變惡為善,小大皆有所成,是其圣人之事也。”《思齊》這一首詩告訴我們文王是為什么可以成為圣人。文王為什么可以成為圣人呢?是因為他的母親是一位賢母,由于文王的母親很有德行,所以她能把文王教育好,使文王成了圣人。雖然文王了不起,但他的母親更了不起。這一首詩一共是四章,第一章是贊美文王母親太任的德行;第二章至第四章,講的是文王如何齊家、治國、平天下的,文王為政是以德教化群臣、百姓。

  “思齊大任”。毛傳云:“齊,莊也”,莊,即莊嚴肅穆,也就是說一個人的內心莊嚴肅穆的。這句詩是說文王的母親太任,她的內心一直定在莊嚴肅穆中。文王母親的德行事跡,大家可以參閱《烈女傳》。唉!《烈女傳》這部書,現在你在書店里絕對找不到。因為大家都不想當烈女,都想當美女,一提起《烈女傳》很多人說那是殘害婦女的。我告訴你剛好相反,婦女最重要的是什么?她的家庭,她的小孩,這部書告訴我們如何教育自己的小孩,如何建立自己的家庭,這是幫助女子的怎么說是殘害婦女的呢?《烈女傳》里說到太任在懷文王的時候,就是做到思齊,內心莊嚴肅穆,這樣生下來的小孩非常聰明的。如果一個小孩體弱多病,他的母親在懷他的時候一定是多愁善感,為什么母親多愁善感呢?一定是夫妻感情不好。如果夫妻感情很好,生活很美滿,那么懷孕的時候心情很愉快,如果內心又莊嚴肅穆,生下來的小孩一定非常聰明、活潑健康。這就是胎教,中國古人老早就懂得了。現在西方科學家證明了這一點,所以女子懷孕以后,要保持愉快的心情非常重要。我主張大學里男生女生的課要區別開來,因為上天賦予男女的職責不同,男女有別嘛!現在大學男生女生的課程都完全一樣,而把女性建立家庭,生育小孩的教育全部推給社會,社會又沒有去教育,所以很多人根本就不知道如何去處理這方面的事情。這就導致整個國民的素質下降,為什么不在大學開一門課呢?開設這些課程,告訴女子怎么去對待這些問題?這有什么不可以的呢?告訴女子懷孕的時候要注意什么問題,如何當好一個母親,這個是應該的呀!難道在座的女生都不想當一個好母親嗎?以前我有一個女學生,很討厭小孩,過了幾年,她年紀大了后,就很喜歡小孩,看到小孩就想抱,很想生一個很活潑健康的小孩子。這是女人的天性,母愛是女人的天性,這個道理很簡單。不要把我們的女子都當做男人來教育,這個道理一定要搞清楚來的。太任她就懂得這個道理,她懷文王的時候莊嚴肅穆,所以生下來的兒子能當圣人。

  “思媚周姜”。媚,是愛的意思。周姜就是太姜,是太任的婆婆。文王的父親叫王季,王季的太太叫太任,王季的父親叫古公亶父,就是文王的爺爺,文王爺爺的太太就是文王的奶奶,文王的奶奶叫太姜。太姜也是一位非常有德行的女子,古公亶父這個人相當了不起,他原來是一個小國豳國的國君,但是周邊的少數民族整天去攻打他的國家搶奪他的財物,他為了不讓百姓打仗,就把財物送給這些少數民族,要糧食就送糧食,要錢就送錢。然而這些少數民族還要攻打他的國家,目的是想搶他的土地,后來古公亶父就說,“哎呀,你們不要打仗了,會死很多百姓的,干脆我不當國君了,我走,把國家送給你們算了。”所以他大清早也不上朝,騎上馬要遠走他鄉。百姓可不讓,百姓說我們組織軍隊來,肯定能把少數民族打敗。古公亶父對百姓說,“國家在我手上和在別人手上對你們來說都是一樣的,為了我個人的利益,犧牲你們百姓的生命不值得。”說完,古公亶父騎著馬就離開了豳國,誰跟著他呢?他的太太,太姜,跟著他。如果一個不好的太太,哭得死去活來,哎呀,我要做王后呀,我要做后妃呀,你不能不要國家。我看他古公亶父,也得東倒西歪。太姜沒有這么做,太姜很支持古公亶父,跟著古公亶父一起到了一個偏僻的地方居住。這一群百姓一看,他們的國君如此之厚道,如此關愛自己,不能離開這樣得國君,所以這些老百姓攜妻帶子的,跟著古公亶父翻山越嶺到了歧下,從新建立了一個新的國家。這個國家就是后來的周,古公亶父為周八百年的江山奠定厚實的基礎。太姜的德行非常好,能輔佐古公亶父成就德業。太任她就經常思念太姜的德行,以太姜作為自己的榜樣,所以她就成為了“京室之婦”,也就是成了國君的夫人。

  文王的父親王季不是古公亶父的長子,而是小兒子,泰伯才是長子。但是由于太任懷文王的時候內心莊嚴肅穆,生下的文王有圣人的瑞相,所以古公亶父就想把國家傳給這個孫子。但是要這么做就得把江山傳給小兒子王季(即文王的父親),但是古公亶父很為難,因為泰伯是長子,應傳為給他。泰伯很孝順父親,知道父親的心思,就和虞仲(古公亶父的二子)偷偷跑了,跑到了南蠻之地,紋身斷發,不再回國。后來古公亶父就把國君之位傳給了王季,太任呢,也就成了“京室之婦”。王季最后將把江山傳給了文王。文王受了母親的教育,知道要治理好國家,就要找一位像自己母親一樣的賢妻良母,所以他要求一位窈窕淑女做后妃,文王用真誠心求,所以求到了。這位后妃是誰呢?如果我沒理解錯,就是太姒。所以將《雎鳩》和《思齊》這兩首詩連在一起研究,這就明白了許多道理。文王所求的窈窕淑女是太姒,這位后妃非常有德行,能幫助文王以百里之地而王天下。

  “大姒嗣徽音,則百斯男。”嗣,就是繼承的意思。徽,是美的意思。這句詩是說,文王的后妃太姒能夠繼承太任的美德,能夠行太任之德行,能夠續行太任之教令。太姒她有十個兒子,其他妾所生的兒子近百個,文王這一家人丁興旺,家庭和睦,這都是后妃管理有方。后妃非常了不起,因為她還生了兩位圣人,一位是武王,另一位是周公。這樣的母親的確是太偉大了。文王有一個好的太太,又有一個好的母親,所以能成圣人。文王很有德行,雖只有百里之國,但卻能使天下三分之二的諸侯歸順他。文王去世以后將國君之位傳給了武王,武王最后才把紂王給滅了,建立了周八百年的江山。文王、武王、周公父子三人,綜合上古文化,建立了龐大的人文文化體系,這一文化體系對人類的影響一直持續到現在。所以孔子稱贊周的文化說:“周監于二代,郁郁乎文哉!吾從周。”所以周朝八百年的江山,對后世的影響是巨大的。然而這些豐功偉績,是誰奠定的?是三位女性,太王的夫人太姜、王季的夫人太任、文王的夫人太姒,是這“三太”。所以古人稱妻子稱為太太,是出自于這“三太”。我們現在都不知道為什么叫妻子為“太太”,不知道所以就不叫“太太”了,叫老婆,(眾笑)一點都沒有尊敬之心。“太太”是尊稱,因為女子厚德載物,猶“三太”一樣,為人所尊敬。以后各為女同學做別人的太太,別人叫你老婆,不要答應他,要叫“太太”。明白嗎?稱呼可以提醒我們要向“三太”學生,要懂得教育小孩,教育丈夫。叫我“太太”是尊重我,叫“老婆”好很難聽的,老婆就是老太婆的簡稱嘛。(眾笑)

  古人稱夫人為“妻”。妻者,齊也,言與夫齊體,主輔為一,說的就是和丈夫為一體。古人也稱妻為“夫子”。夫者,扶也,猶能扶成主之德也,說的是作為妻子,她能夠輔佐自己的丈夫,能夠完成他的德業的修養,就是古人講的“相夫教子”。“相夫”,不是天天幫他洗衣服,做飯,是幫助他成就自己的德行,幫助他。所以女子的教育是很重要的,她相夫教子,能夠教育小孩成人,能扶成丈夫之德業。大家看看這“三太”,就會明白為什么古人贊美女性用“厚德載物”這四個字。女德,太偉大了。古人男女關系的處理是效仿天地秩序的,孔子在《易經•系辭》有云:
  “天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陳,貴賤位矣。動靜有常,剛柔斷矣。物以類聚,人以群分,吉兇生矣。在天成象,在地成形,變化見矣。是故剛柔相摩,八卦相蕩。鼓之以雷霆,潤之以風雨;日月運行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。乾以易之,坤能簡能;易則易知,簡則易從;易知則有親,易從則有公;有親則可以,有功則可大;可久則賢人之德,可大則賢人之業。易簡,而天下之理得矣;天下之理得,而成謂乎其中矣。”

  人類社會的秩序,若是效仿整個宇宙的,符合天道,必定是天長地久。如果乾坤顛倒,必亡矣!老子有云:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”“天尊地卑”,大家不要依文解字,說天是尊貴的,地是下賤、卑微的,是不重要的。如果沒有土地,我們何以立足,那簡直是不堪設想。所以“卑高在陳,貴賤位矣”,我們換一種說法,意思是天在上,地在下,相輔相成,自為一體。也就是說天在上,地在下,一個是主,另一個是輔。天地有尊卑,那么事有就有主輔。換一種說法,大家容易理解。主,就是主要的。輔,是輔助。二者為一體,不可以偏廢。尊卑在于萬事萬物,我們可以看它是上和下的關系;對于事情來說,可以理解為主輔關系。事情要成功,就要有主、有輔。家庭也是如此,在古代的家庭男為主,女為輔。有些女同志說,我們不服氣,我們也當主。女主男輔也可以。總有一個人要作輔,不能兩個都作主。兩個都要作主,就一定會打架。現在的家庭夫妻為什么不和?因為兩個人都想當老大,所以不和。主和輔,它不是兩個東西,而是一個東西的兩面。任何事情有主,肯定有輔;作為一個企業,一個組織,有上級必定會有下級;作為一個家庭也必定有主輔。沒有了這個人倫,全部都亂套了。亂套,就稱之為乾坤顛倒。你能想像地在天的位置,天在地的位置,人怎么活呢?古人明白這個道理,所以“男尊女卑”,但現代人依文解字,會誤解為岐視女性,所以我換一個說法,就是“男主女輔”,這樣大家好理解。

  現在提倡男女平等,是說男女有同樣的人權,不是說男女一定要做相同的事才叫平等。難道男人跟女人做一樣的事嗎?不可能嘛!這是很簡單的道理,你稍為冷靜去想就懂了。首先,女子她要生小孩,男人是不能完成這件事情的。男人他怎么能懷孕生小孩呢?這不可能吧?所以男女在家庭和社會中,所盡的職責是不同的。古人認為男女有別,就是這個意思。但我們從文王以禮對待后妃,就知道古人夫妻相處,是相敬如賓。所以古人夫妻之間相互尊重,心是平等的,但在家庭的職責上是有別的。這就是相有差別、有尊卑的不平等,而心是平等的,這就是天道。現代人顛倒了。男女在事相上要平等,但夫妻之間心不平等,所以家庭不和,離婚率相當高。我們現在不可能回到古代去過古人的生活,讓我們的女子躲在家里不出來,如果那樣是歷史的倒退,是不可能的!但是在現代的社會女子相夫教子的職責是不能丟的,所以這個時代的女性是了不起的,既要盡相夫教子的職責,又要在社會上和男子競爭,女性在這中艱難的環境中成長,能力與智慧會越來越強,所以走上領導崗位的女性越來越強,這就是所謂“生于憂患,死于安樂。”(眾笑)因此,這個世紀一定是女人的世界。但是有些女性,就不是很明白這個道理,借口忙于自己的事業而完全忽視對小孩的教育,其實所謂的事業不外乎名和利,為了自己的名利而放棄家庭和社會的責任,這是不對的。沒有女性的付出,家庭、社會都會混亂。所以,在座的各位女生要清楚自己肩上的重担。古人將女子比喻為土地,不是沒有道理的。所謂“在天成象,在地成形”,就是說女子猶土地一樣,生長了萬物,繁衍了人類,沒有了土地和女子就無所謂在天成象,四時不會有,事不能成。

  文王有一個好太太的幫助,所以做起事來就如有神助,才成就他的豐功偉績。“惠于宗公,神罔時怨,神罔時恫。”毛傳云:“宗公,宗神也。恫,痛也。”箋云:“惠,順也。宗公,大臣也。文王為政,咨于大臣,順而行之,故能當于神明。神明無是怨恚,其所行者,無是痛傷,其將無有兇禍也。”“宗公”,有幾種解釋,一種說是自己的祖宗,一種指說是大臣。“惠”,當順字講,也就是說文王為政,能常常請教自己的大臣,能夠順天道而行之,所以他做事情如有神助,沒有什么過錯。“罔”,是無的意思,就是眾神對文王沒有任何的怨恚之心。“恫”,是痛的意思,就是說眾神對于文王所做的事情沒有傷痛。眾神即文王的祖宗,死而為神,他的父親,他的爺爺,他的祖輩,對于文王所做的沒有任何傷痛,可見文王的德行如此之好,就是鬼神也挑不出他的毛病。

  “刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。”邢,法也。寡妻,嫡妻。文王能夠以禮法來對待自己的妻子和兄弟,即對自己的妻子,他很尊敬,對自己的兄弟懂得友愛。御,是治的意思,文王能以禮法待其妻至于宗族,以此為政整個國家治理好。“刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。”用儒家的一句話來說就是:齊家、治國、平天下。文王怎樣把家庭的關系處理得好的呢?文王用禮來對待自己的妻子。我們現在很多人做不到。你們男女青年談戀愛你就會體會到,談戀愛之前朦朦朧朧,男女都文質彬彬的,你尊敬我,我尊敬你。確定戀愛關系,開始談戀愛的頭一、兩個月,愛得要死要活的,之后,距離就越拉越近,你看到我缺點,我看到你的缺點,接著就開始你攻擊我的缺點,我攻擊你的缺點,然后就是互相漫罵,一點也不相互尊重。夫婦也是如此,相處久了,對方的缺點全看透了,就開始討厭,不用以禮來對待。

  丈夫在單位里面工作,受了氣,回到家里面找誰出氣?找妻子出氣,妻子很難過了,說你干嘛要找我出氣呀?因為你是我妻子才找你出氣!多么荒謬的理由!妻子是你這一生最愛的人,你有氣你為什么找她出呢?想過沒有,她是你最愛的人,你干嘛要找她出氣?搞錯了!就像女朋友是自己最愛的人,你有氣你干嘛要找她出氣?男朋友也是一樣,你最愛他,為什么你有氣你一定要往他身上發呢?根本不懂得以禮相待。什么叫做禮?自卑而尊人叫做禮,對待自己的妻子、丈夫要以禮相待。夫妻相處,生活在一起,吃在一起,住在一起,睡在一起,但是要懂得用禮來對待,這個叫做人熟禮不熟。所以夫妻關系怎么把它搞好呢?經常互相請客吃飯送禮,一定能搞好。今天是太太的生日,哎呀,送一些禮物給太太,請她吃餐飯,經常請客送禮,說好話,一定能搞好。相愛是容易的,相處是困難的。這些道理,我們其實都懂為什么做不到呢?是因為在單位、在社會上做事,人際關系涉及到自己的切身利益,所以大家都知道要克制。但是夫妻、戀人相處時,就不懂得克制自己而是任自己得性子說話、做事,所以容易傷害對方,因此夫妻相處更應該要懂得克制自己,最好得方法是以禮相待。文王懂得這個道理,能“刑于寡妻”,所以能把家治好。同樣,文王治理國家,對待群臣懂得以禮相待,君臣和睦團結,所以又能把國家治理好。文王能“刑于寡妻”,所以太太能盡心盡力幫助他,而且太姒又是一位品德非常好的女子,文王不可能后院起火的,所以他才能專心治國。如果文王在朝廷上處理政務,忽然有人來告訴他,文王不好拉,你的太太跟別的帥哥、猛男約會去了,文王聽了肯定,“寤寐思服,輾轉反側”,不知怎么辦才好。你說文王能把國家治理得好嗎?你的太太也是如此,她在家里面操持家務帶小孩,忽然聽說,自己丈夫跟其他的美眉不知道跑哪去玩了,她會怎么想?家庭能穩定嗎?道理非常的簡單,所以夫妻相互的尊重,用真誠心對待,不要相互欺騙。

  《思齊》這一首詩告訴我們,文王之所以成為圣人,因為他有一位好的母親,有一位好的太太,有兩位女性教育、幫助,所以成就了他的事業。我經常講,教育女性是很好的事情,教育好一個女性至少可以影響兩個男性,一個是她的丈夫,另一個是她的小孩,所以今天來聽課的女性越多越好。大家要明白這個道理,男人要靠女人教育的,我沒說錯吧,對不對?你一出生第一位影響和教育你的就是母親,她是你人生的第一位老師,對不對?像你們這樣年紀的年輕人,往往是受異性影響很大。你們看那男同學踢足球,累了,一點精神都沒了,這時女同學一鼓掌,他就會拼著老命踢。(眾笑)這個道理很簡單嘛。如果女性有品德,想追她的男子就會向著君子的方向進行,所以女德非常重要。如果女性認為把自己打扮得很漂亮,男性就會來追求我了。這不行,因為來追你的看上你的是什么呢?是美色,出發點不好結果就不會好,到后面你肯定倒霉,因為他看到一個比你更漂亮的,身材更好的,他就跟你bye-bye,跟更漂亮的美女去了。所以女子要注重德行的修為,你注重德行的修為,追求你的男子就會用道德去塑造自己。女人對男人的影響很大,不要以為男人很厲害,你說是英雄厲害還是美女厲害?英雄征服天下,美女征服英雄,(眾笑)美女都是征服英雄的,美女出現的目的就是征服英雄,不然不叫美女的。英雄的出現是征服天下的,美女征服英雄,歷史都是這樣的。但美女不能征服圣人,圣人是美女沒法征服的,圣人是教育英雄和美女的。

  “雍雍在宮,肅肅在廟。不顯亦臨,無射亦保。肆戎疾不殄,烈假不瑕。不聞亦式,不諫亦入。肆成人有德,小子有造。古之人無斁,譽髦斯士。”這兩段詩文是說,文王德行的能教化群臣和百姓,使得國泰民安,風調雨順。

  (四)

  《關雎》、《思齊》這兩首詩,告訴我們一定要懂得把夫妻這一倫處理好,夫妻這一倫處理得不好,問題就非常嚴重。在《禮記•哀公問》里有一段話,這一段話從另一個大的原則來講明這一問題。

  公曰:“敢問何謂為政?”孔子對曰:“政者正也。君為正,則百姓從政矣。君之所為,百姓之所從也。君所不為,百姓何從?”公曰:“敢為政如之何?”孔子對曰:“夫婦別,父子親,君臣嚴,三者正,則庶物從之矣。”公曰:“寡人雖無似也,愿聞所以行三言之道,可得聞乎?”孔子對曰:“古之為政,愛人為大。所以治愛人,禮為大。所以治禮,敬為大。敬之至矣,大昏為大。大昏至矣!大昏既至,冕而親迎,親之也。親之也者,親之也。是故君子興敬為親,舍敬是遺親也。弗愛不親,弗敬不正。愛與敬,其政之本與!”

  古代所講的為政,不是現在說的從政,而是教化。作為國君,為政就是教化百姓,所以自己要懂得把夫婦這一倫搞清楚。夫婦這一倫正了,父子之間才有親情可言。父慈子孝,家才能治,作為領導家齊,下面的干部自然會忠誠于你,所以“君臣嚴”。在古代,教化人,愛人為大。要教化國人懂得愛人,禮教非常的重要。禮教,敬為大。敬到了極處,才知道婚姻很重要。古代的婚就是黃昏的昏,因為古代的婚禮,是在黃昏的時候進行的。作為一個人,就要重視自己的婚姻,不要稀里糊涂的,自己的婚姻影響自己一生的。我們往往忽視了這個問題,如果作為國君,影響一個國家;作為組織里的領導人,影響一個組織;作為自己,如果婚姻搞得不好,影響你的一生;所以大家現在在大學生活,你的的一言一行,都會影響你未來的一切,所以大家要注意,戀愛和婚姻最關鍵的就是一種責任感。人為什么要結婚,大家想過沒有?很多同學沒想過的,只想談戀愛不想結婚,不結婚那談戀愛干嘛!談戀愛的目的就是為了結婚,那干嘛要結婚,很多同學真的講不清楚。結婚都不知道為什么結婚,干嘛要結婚呢?婚姻、家庭是一種社會責任。如果每一個人都不結婚,不生小孩,不出三十年人類就快滅亡了,快沒人了嘛!

  人類要延續下去,家庭很重要,為什么要組建家庭,這是社會的一種責任。所以在家庭中,對于后代的教育非常的重要。古人對小孩是愛和敬的教育。愛是由母親教育;敬,由父親教育。古代母親對小孩很慈愛,這樣就有了愛的人格,父親對小孩一般很威嚴,小孩怕父親,從小小孩就有了敬畏之心。現在的人倒過來的,母親對小孩很嚴厲,父親對小孩很寵愛,顛倒的,所以現在的小孩很難教。而且有一些就更糊涂,不知道婚姻的道理,結了婚稀里糊涂把小孩生出來,也不知道如何去教育。小孩子很可愛,很好玩,父母喜歡玩小孩,我對經常說,你不要玩小孩了,今天你玩他,長大他玩你。(眾笑)小孩的教育很重要,要給他人格的教育,給他愛的教育,給他敬畏的教育。父親很嚴肅,給他敬畏的教育;母親善良、體貼,小孩就有愛心的教育,夫妻配合,小孩才有好的人格教育。如果夫妻相褻狎,互相不尊敬,家庭不和,夫妻經常吵架,你去看一下他們小孩,對任何人都不會有恭敬之心,不會有愛心。如果家庭不幸福,那小孩的愛心、敬畏心從哪里培養起?這個問題太嚴重了。

  如何把戀愛、婚姻、家庭搞好,作為年輕人,最大的障礙是什么?男子是色字,女孩子是情字。所以孔子講這么一句話:“君子有三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得。”年輕人血氣未定,這個時候容易縱于色溺于情;到人壯了,血氣方剛,就喜歡斗,像那些事業有成的人,有能力了,就喜歡爭名奪利;老了就喜歡貪,因為快老了,快退休了,不貪就沒得貪了。所以很多干部,到了五十八歲,五十九歲容易出問題。孔夫子是圣人,他講的這句話很對的,年輕人戒之在色,中年人,戒之在斗,老年人,戒之在得,戒之在貪,沒有講錯的。年輕人要將精力放在學習、工作上,多培福;中年人有能力,要為社會造福;老了要懂得享清福。大家作為年輕人,特別要注意這兩個字,一個色字,一個情字,要戒之。

  如何戒呢?近代的印光大師在《壽康寶鑒》一書中有段段話,可以作為參考。這一段話希望和大家一起共勉。

  “色是少年第一關,此關打不過,任他才高絕學,都無受用。蓋萬事以身體為本,血肉之軀,所以能長有者,曰精,曰氣,曰血。血為陰,氣為陽,陰陽之凝結者為精,精含乎骨髓,上通髓海,下貫尾閭(音呂),人生之至寶也。故天一之水不竭,則耳目聰明,肢體強健,如水之潤物,而百物皆毓(音育),又如油養燈,油不竭則燈不滅,故先儒以心腎相交為既濟。蓋心,君火也,火性炎上,常乘未定之血氣,熾為淫思。君火一動,則肝腎之火皆動,腎水遭鑠,泄于外而竭于內矣。男子十六通精,古者必三十而后娶,蓋以堅其筋骨,保其元氣,且血氣稍定,亦不至如少年之自耗也。近世子弟,婚期過早,筋骨未堅,元神耗散,未娶而先拔其根本,既婚而益伐其萌蘗(音聶)數年而精血消亡,奄奄不振,雖具人形,旋等鬼錄,此固子弟之不才,亦由父兄之失教。今為立三大則,曰勤職業以勞其心,別男女以杜其漸,慎交友以絕其誘,如此則內外交修,德定日進,而父兄之道盡矣。”

  “天一之水”,出自《易經》。大家都知道,古希臘的哲學家和印度的哲學家認為,萬物本源的物質是水。人生命最重要的東西是什么?水。所以印祖云:“故天一之水不竭,則耳目聰明,肢體強健,如水之潤物,而百物皆毓(音育),又如油養燈,油不竭則燈不滅,故先儒以心腎相交為既濟。蓋心,君火也,火性炎上,常乘未定之血氣,熾為淫思。君火一動,則肝腎之火皆動,”這句話的意思是,人的身體很重要,身體最重要的三個:精、血、氣。血和氣相結合就是精,人的精含于骨髓,非常寶貴。如果人的天一之水充沛,必定健康聰明,就像油養燈一樣,油不竭,燈當然不滅了。人心,君火,屬火。如果身體的血氣未定,火性一起,這個時候就會有各種各樣想入非非的淫念。一些同學看了些色情照片、電影,就會想想入非非。這個時候,肝腎之火一動,則“腎水遭鑠,泄于外而竭于內矣。”

  我們這個時代,報紙、雜志,特別是網絡都有許多的色情內容,這些東西充斥耳目,所以許多同學過早發生性的行為,并不能責備大家。男子十六通精,所以青少年沉溺于色情,有損于身心健康。古代男子三十以后結婚,這個是有道理的。因為男子三十,筋骨已堅,血氣稍定,有了自制力,縱有婚姻的生活也不至于猶少年一樣自耗傷身。從另一角度說,男子三十心理已成熟,所以三十后娶妻,有利于家庭的和睦。男性的心里成熟的時間要比女性晚,女性十七八歲她大概什么都明白了的,男同學十七八歲、二十歲還是個傻小伙子。現在大學男女同學談戀愛,年齡相差很近,我經常說,你們男男女女,年紀相差那么近,結了婚以后都會搶廁所用,(眾笑)你不讓我,我不讓你。因為男子二十多歲,血氣未定,火氣大嘛!年紀稍微大的男子,心理成熟了,懂得道理,懂得去關愛,所以男子三十而后娶,不是沒有道理的。現在二十來歲年輕人,看起來還是像小孩一樣,結婚生了小孩,一家都是小孩,(眾笑)家庭關系能處理好嗎?男子三十而后娶,這個時候男子血氣已定,即使有夫妻的性生活,對身體的耗費不會太多。

  但是“近世子弟,婚期過早,筋骨未堅,元神耗散,未娶而先拔其根本,既婚而益伐其萌蘗數年而精血消亡,奄奄不振,雖具人形,旋等鬼錄,此固子弟之不才,亦由父兄之失教。”我們現在很多男女同學不懂這個道理,年紀輕輕男女同學在外面同居,我看到我都很心痛,你們父母肯定不知道。可憐天下父母心,很多父母其實并不知道你們這群大學生在大學都干嘛?不僅許多男女同居,甚至有不少同性戀。唉!父母知道,氣都得氣死!過早的男女的沖動行為,對身體不好,特別是男性,消耗精力和體力。縱欲過度,麻煩還是自己,到自己真正要結婚生子的時候,自己沒有一個好的身體,小孩就不會健康。所以過早的這種行為,對自己未來的生活沒有一點好處,特別是對未來的家庭和小孩沒有一點好處。這個點,印祖講得好:“未娶而先拔其根。”

  “飲食男女,人之大欲存焉”,對于年輕人來說,情和色是我們最嚴重的一個問題,那么如何去對待它?印光大師在這里給我們立了三大原則:“曰勤職業以勞其心,別男女以杜其漸,慎交友以絕其誘,如此則內外交修,德定日進,而父兄之道盡矣。”“勤職業以勞其心”,就是說你不要讓你的心,整天無所事事,悠哉游哉的,這樣容易生邪思。要多看書,多學習,多思維,就不會去想入非非了。所以古人有云:“民勞則思,思則善心生;逸則淫,淫則忘善。”“別男女以杜其漸”,就是說男女要有別,男同學女同學距離不要太近,太近就容易起邪心,會胡思亂想。我不反對男女交往,男同學女同學不交往,性格一定會有缺陷。男性心粗,女性心細,所以男同學跟女同學交往他心會細一點,女同學跟男同學交往她的性格會更剛強一些。但是交往要有一定的距離,這個就是“別男女以杜其漸”。“慎交友以絕其誘”,就是說交朋友要謹慎,所以大家上網的時候要注意,要謹慎,你不要亂看那些亂七八糟的東西,看完了想入非非。此外,交朋友你要注意,不要去交那些專門引誘你的壞朋友。“內外交修,德定日進,而父兄之道盡矣”,也就是說要依以上的三條去做,自己的修為一定會有所增進。此外,父母兄長要經常提醒自己的子弟,才是盡父兄之道。同學們不懂這些道理,是因為父母、兄長沒有跟你們說,不知者無罪。我今天在這里跟大家說這些,不是以一個教師的身份跟大家說的,而是以一位過來人的身份,以一位兄長的身份,來跟大家說的。我所說的,是真正關愛你們的身體和你們未來的家庭。所以今天在這里跟大家說的,沒有一句欺騙你們的話,完全是出自于我真誠心。

  為了自己未來的家庭,為了我們的社會,我們要向文王學習,向太姜、太任和太姒。以他們作為我們的偶像,不要再把什么周杰倫了,阿杜了,當為偶像。大家大學生嘛,要有道德上的修為,你不要玩那些東西了,我以前也玩過的,過了年紀以后就不玩這些了。所以我們要以圣賢作為我們的榜樣,以他們修身、齊家、治國、平天下為榜樣,按照圣人處理男女關系的原則,把男女關系的處理好,這樣對我們的幫助是很大的。今天就講到這里,謝謝!  

2010-08-22 07:57

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