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化晦澀的佛學語言為淺顯的哲學論述  --《天臺宗佛學導論》評價
化晦澀的佛學語言為淺顯的哲學論述  --《天臺宗佛學導論》評價
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  系統地研究天臺宗佛學思想,這在國內學術界本是一塊處女地。青年學者曾其海伏案耕耘十載,終于墾開了她,他的《天臺宗佛學導論》一書,就是這塊處女地上綻開的智慧之花。
  天臺宗歷史悠久,文獻浩如煙海,歷代名僧輩出,佛學思想極其豐厚,且遠播海外,《導論》做了很成功的“縮尺就寸”嘗試,它縮典籍如煙的天臺宗佛學于12萬字一冊,化晦澀難嚼的佛學語言為深入淺出的哲學論述。
  《導論》的中心線索,根據歷史與邏輯一致的原則,按照天臺宗佛學思想的形成、發展、變化的歷史進程,著重論述佛學思想,尤其是哲學思想。并選取了最有代表性的典型命題為書之綱目,加以論述、剖析,從而體現出天臺宗佛學的精華。
  《導論》的結構,由正文和附文兩部分組成。正文七章,除第一章簡略地點一下天臺宗的產生外,其余六章都是論述天臺宗佛學思想的,該論述分四個時期展開:
  第一個時期,天臺宗佛學思想體系的形成。即第二、第三兩章,內容包括天臺佛學思想的理論來源以及思想體系的形成過程。作者把天臺宗佛學的理論來源歸納為三條:對印度龍樹思想的繼承,對中國傳統文化的吸收,天臺學風的自由發揮;把天臺宗佛學思想形成的過程概括為三個階段:從般若、維摩到法華、涅pán@①,從五時、漸頓到五時、八教,從法華到性具說。
  第二個時期,智凱為代表的天臺宗佛學思想。即第四章。智凱是天臺宗的實際創始人,獨樹一幟的天臺宗佛學思想體系就是他創建的。嗣后的湛然、知禮、智圓等人對天臺佛學思想的發展、變化,都是以智凱思想為經緯的。因此,本章作者特從“一念三千”、“一心三觀”、“三諦圓融”、“止觀并重”等七個方面對智凱的佛學思想加以闡述。
  第三個時期,天臺宗佛學思想的發展。這部分包括五、六兩章。湛然思想是天臺佛學思想的第一次展開,他不僅把《起信論》思想引入天臺,而且提出了“無情有性”“法華超八”等富有特色的理論命題;知禮思想是天臺佛學思想的第二次展開,他在與山外派的爭論中提出了“妄心觀”的觀心論、“理毒性惡”的性惡論和“別理隨緣”的判教思想。此二者在天臺宗的歷史上都享有很高的聲譽,前者被佛教史稱為天臺思想的中興,后者被譽為天臺思想的重建。因此,作者對這兩章也都鋪以相當的篇幅。
  第四個時期,天臺佛學思想的變化。這種變化表現有三:一是天臺宗佛學思想的儒學化;二是天臺宗佛學思想與其他諸宗思想的融合;三是這一時期雖仍有人講天臺思想,但與天臺思想的原意比較,已是兩碼事了。作者在第七章選取了富有代表性的山外派智圓的“儒佛合一”論、智旭的“融會諸宗”理論以及傳燈的“性善惡”論,此“三論”分別代表了該時期天臺宗佛學思想變化的三種傾向,從中可以看出天臺宗佛學的歷史發展趨勢。
  《導論》除七章正文外,作者還附上“天臺宗傳承及著述概況”和“天臺宗在日本傳略”兩文,這是對正文邏輯體系以外的補充。比如在天臺宗歷史上小有名氣的灌頂、遵式諸人的思想,宋代持續30年之久的天臺宗山家、山外之爭等,均在附文里加以敘述。日本天臺宗與中國天臺宗有著嗣脈關系,為了有助于了解天臺宗在日本的傳播、衍變、分派等情況,特附“傳略”一文。
  讀完《導論》,不僅為作者的理論體系建構能力而懾服,也為他的細入肌理的哲學分析所折服,更為他的獨到見解而贊嘆不已。平心而論,《導論》是一本筆墨經濟的、難得的哲學專著,它的出版,結束了國內無系統研究天臺宗佛學的歷史。
  此外,值得大書一筆的是,德高望重的中國社科院世界宗教研究所名譽所長任(繼愈)公的“古樹護新苗”之精神,他不僅為《導論》審閱書稿,而且為其題簽書名,真可謂是“龍眼識珠”。
  字庫未存字注釋:
  @①原字般下加木
  
  
  
博覽群書京42Z1出版工作、圖書評介田加八日19951995 作者:博覽群書京42Z1出版工作、圖書評介田加八日19951995
2013-09-10 20:46

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