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君子比德如玉
君子比德如玉
貫明     阅读简体中文版

中國古代文人把梅、蘭、竹、菊,尊稱為花中四君子。這四君子確實各具特色︰梅,傲雪凌霜,高潔堅貞﹔蘭,空谷幽香,清逸典雅﹔竹,虛心有節,堅韌不拔﹔菊,冷艷清貞,花中隱士。因此,對於君子的雅稱,她們是當之無愧的。

如果從中國古代道統文化的更高層次上來評述高尚的人格,還有一種「鮮花送美人、美玉賜君子」的說法。孔子在《禮記.聘義》中說︰「君子比德於玉焉,溫潤而澤仁也。」由此可見,在孔子那樣的思想境界中,君子是人格審美之典範,他把世間最美的人格──君子的人格比擬為美玉。

「謙謙君子,溫潤如玉。」玉不同於其他的物質,他本來只是一塊頑石,散落於山野鄉間而無人識荊,不經幾番彫琢終不成器,可一經琢磨之後,又終會綻出讓世人矚目的光華。玉的光華,不像鑽石、金銀全折射於外、喧嘩奪目,也不像水晶、玻璃一覽無遺、欠缺實質,而是內斂於自身,時日越久,越能回味無窮。這樣的性格,很像韜光養晦的君子高人,用美玉來比喻君子,實在無比貼切。如果把人世間的正人君子比作美玉,那無疑給君子這個雅稱賦予了更多的崇高的內涵。

古籍《管子.水地》中說︰「夫玉之所貴者,九德出焉。夫玉溫潤以澤,仁也﹔鄰以理者,知也﹔堅而不蹙,義也﹔廉而不劌,行也﹔鮮而不垢,潔也﹔折而不撓,勇也﹔瑕適皆見,精也﹔茂華光澤,並通而不相陵,容也﹔叩之,其音清摶徹遠,純而不淆,辭也。」用白話文通俗的講就是︰玉所以貴重,是因為他表現為九種品德,溫潤而有光澤,是他的仁﹔清澈而有紋理,是他的智﹔堅硬而不屈縮,是他的義﹔清正而不傷人,是他的品節﹔清明而不垢污,是他的純潔﹔可折而不可屈,是他的勇﹔優點與缺點都可以表現在外面,是他的誠實﹔華美與光澤相互滲透而不相互侵犯,是他的寬容﹔敲擊起來,聲音清揚遠聞,純而不亂,是他的有條理。玉的品性堅硬而不傷人,展示了玉的高潔︰「撓而不折,銳廉而不忮」展示了玉的寧可折斷也不屈不撓的精神。這是玉的可貴,也是君子美德的昭示。

中華民族文化是神傳給人的,源遠流長而博大精深,蘊含了人與自然的和諧,天人合一的宇宙觀、生命觀與道德觀。以美玉之質比君子之德,儒家思想對玉賦予了道德內涵並作出了精闢的詮釋。儒家認為,玉既是完美天賦的像徵,那麼人就應該依照他的屬性來完善自我,孔子說過「君子比德於玉」、「君子無故玉不去身」,將玉與君子聯繫在一起,規範著古代政治家和文人士大夫的思想修養。道家則認為,「聖人被褐懷玉」,意思是說,穿著樸素,但懷揣美玉。勸導人們應該守住自己的天賦,不要迷失先天本性。

然而在現實生活中,一般人都喜歡穿金戴銀,卻往往忘記了應該懷揣美玉。古人愛玉,並非純粹是因為其外在的美麗,而是重其內涵,因為玉器是一種品德的像徵。人們佩玉在身,以此自勉,作為自己的人生啟示,時刻提醒自己的言行不要越規出格。

《詩經.衛風》的詩中寫道︰「有匪君子,如切如磋,如琢如磨。」意思是說,這位文雅的君子,就像經過仔細的切、磋、琢、磨的玉石一樣。說明君子之美要經過高度的人生修行才可以獲得的。就像獲取美玉一樣,需要有一番磨礪的功夫。因此玉器的磨礪就如同人的修煉一樣,在磨難中才能得到靈性的升華。君子溫潤如玉,可是美玉也有自己的原則和品格。所以如玉的君子雖然成竹在胸、謙謙度日,卻也有「寧可玉碎、不為瓦全」的磊落。他不在乎名利、不計較得失,處處替他人著想,可是卻不會軟弱可欺。玉的光華內斂於心,君子的鋒芒也不會時時顯露,但畢竟還是有鋒芒、有光華的,一有所需,就會如出鞘的利劍,銳不可當。外表謙和,心則剛直,大事不讓,小利不爭,又始終不缺乏善解人意的風範。只有這樣的人,才稱得上真君子,才能配得上美玉的性格。高尚的品德就是道的顯現,必能造福於世間。「玉在淵則川媚,玉在山則草澤」,所在之處皆能受到其正氣的感化,如同君子之德風,涵容萬物,惠澤四方。

2010-09-01 05:34

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