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魂兮歸來  ——試論當代語文教育的價值取向與教材建設
魂兮歸來  ——試論當代語文教育的價值取向與教材建設
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  本人身處語文教學教研一線。應該說,近年來,自己的主要工作都是圍繞學習、宣講、推進新課改而展開的,與此同時,還先后參與了人教版和鄂教版新課標語文教材的編寫工作。不同的角色變換和思維碰撞,使我對當前語文課程改革的艱巨性較之于教材兩端的教者和編者有了更為深切的體會。盡管新一輪課程改革已經推行四五年之久,新的語文教材也有了五六種版本之多,但據我看來,在絕大多數語文教育工作者心目中,當代語文教育究竟應該擁有什么樣的價值取向,或者說應該堅守什么樣的文化品格,秉承什么樣的精神氣質,實際上依然還處于“欲說還休”的地步。
  我以為,在一個真正成熟的社會里,相對于政治、經濟、文化等其他意識形態而言,教育對于一個時代的價值取向、道德標準、語言風格應該擁有自己更獨立、更深刻、更明確的發言權。遺憾的是,我們的教育(尤其是語文教育)缺乏一種根植于民族文化深層的一貫原則和終極目標。這種浮躁反映到教材編寫過程中,則集中表現為一種選文上的短視。長期以來,我國語文教育所經歷的每一次變化,幾乎都與當時的社會變革有著密不可分的聯系。這種現象,曾被解釋為保持教材的時代性。然而,只要我們稍加回顧,便不難發現,當初許多最富時代性的作品,到后來,恰恰成了最反時代的糟粕,這到底是編輯家們的悲哀,還是受教育者的不幸?的確,教材要有時代性,但如果我們始終沒有一個成熟的理念,而一味在時事的漩渦中追風逐月,又怎么能夠把握住時代的真諦呢?
  長期以來,我們的語文教育之所以飽受非議,語文教材之所以朝訂夕改,就是因為我們的教育(尤其是語文教育)始終沒有找到自己的立教之根和育人之本。新一輪課程改革已經開始了艱難的破冰之旅,但是,如果我們不能真正解放思想,迅速確立當代語文教育的價值取向,那么,我們就將錯失最好的歷史機遇。
  新的語文課程標準雖然也提出了“培養和造就一代新人”的教育目標,并積極倡導自主、探究、合作的學習方式,不斷強化民主、平等、和諧的師生關系。但是,在課程改革的哲學淵源和核心價值問題上總是閃爍其詞,語焉不詳。這不僅將新課改本身置于被異化和被消解的危險之中,而且將使教材編寫者和施教者陷入茫然無措的尷尬境地。
  坦率地講,現在有許多青年教師學識淵博,思想敏銳,站位前沿,當他們在理想與現實間徘徊的時候,他們中的大多數人是曾寄希望于新課程的,但僅從教材改革一項來看,新課程遠沒有達到他們所企望的高度,于是,他們中的一些人不得不回到原點,開始重新審視教育的本質。
  教育的本質必須基于對“人”的本質的理解之上才能得到說明。但是,長期以來,我們的教育始終被定位在工具層面進行思考,對“人”的認識,也始終“停留在國家機器的螺絲釘的水平上”[1]。培養了按圖施工的“建設者”和按部就班的“接班人”,卻消解了具有自主意識、責任意識和自我選擇能力的個體。所以,要恢復教育的本質,就是要從人本原點出發,對“人”進行啟蒙。即“通過教育的引導,使人自己從奴化狀態中擺脫出來、站立起來,從而自己把握自己的命運,自己創造自己的人生——這正是本真教育的內涵所在和絕對使命”[2]。
  在這里,“自主意識”應該是最為核心的價值觀。所謂自主意識,主要體現為主體地位上的自立、主體權力上的自決、主體精神行為上的自由。凡此種種,雖然應該并正在逐步成為我們社會生活的主流意識,但卻是中國傳統文化里的稀有元素。今天突然要來選編這樣的教材和宣講這樣的觀念,不但缺少理想的素材,而且也缺乏必要的聽眾。這樣,難免就使教材編寫和課堂教學面臨了更多的困難和更大的挑戰。下面,我將結合相關課例剖析一下這一問題的嚴峻性。
  一、價值取向不明會使編輯喪失判斷力
  人教版九年義務修訂教材第一冊選有一篇宗璞的《花的話》,在我看來,這是一篇在藝術和思想上都有著嚴重缺陷的文章,那么,為什么會在新課改啟動之初把它選進我們的教材呢?
  這是一個寓言故事,講的是春天來了,花園里百花爭艷,互不相讓,外表越是漂亮的,嫉妒心就越強,心理就越陰暗,而只有其貌不揚的二月蘭躲在月夜的大樹下默默無聞,一言不發,所以,有一個小男孩把它采摘來獻給了我們的老師。
  謙遜是我們中華民族的傳統美德,但過于內斂往往也是虛情假意的溫床。大家可以看看,這樣一篇寓言故事,它到底在向我們傳達一種什么樣的價值觀念?那就是外表愈是美麗,內心愈是丑惡。這是一種怎樣的思維邏輯?但曾幾何時,我們不正是以這樣一種標準來評判人之高下的嗎?這不是作者的故意,而是時代的胎記,是文化的反射。它早已滲透進我們每一個人的靈魂和基因。正如文化界正在流行的一句話:“我們都是喝狼奶長大的。”改革的過程既是嬗變的過程,也是痛苦的過程。我們每一位從事語文教育工作的人,都應該有這種心理準備和承受能力。
  2000年湖北省青年優質課競賽前,我市黎勝老師向我咨詢這課的教學思路時,我就建議她放手讓學生自主學習,或許將有許多教參之外的收獲。她那天表現得相當好。課要結束的時候,她問學生:“大家看我像二月蘭嗎?”學生們紛紛說:“您不像二月蘭,倒像紫羅蘭(因為她那天穿著一套紫色的連衣裙)、白玉蘭、君子蘭。”這不是對課文價值取向最直接的嘲諷嗎?
  二、價值取向不明會使教師喪失理解力
  現在,很多的版本都選用了沈石溪的《斑羚飛渡》。這篇文章的故事梗概是:一群斑羚在獵人的追趕下,走上了無法逾越的傷心崖,結果,這群斑羚在鐮刀頭羊的帶領下,自發地以犧牲老年斑羚為代價,用空中接力的方式,把年幼斑羚渡到了對岸,從而完成了一次生命的壯舉。
  長期以來,由于我們的核心價值對于生命意義的漠視,作為一篇影射人類的動物寓言,這篇課文在課堂上一直被誤讀著。教師們或是把它上成了真實的散文,引導學生學習并不存在的老年斑羚的犧牲精神,進而批判人類面臨災難時的膽怯與保存自己的私念;或是把它當作了一篇環保題材的勸喻小說,引導學生要正確認識人與自然的依存關系;或是把課堂的精力放在對文本不真實的批評上,最后得出了此文虛假的結果。而浙江寧波萬里國際中學的干國祥老師,精心設計了三個材料,由獸而人,由古及今,由野蠻到文明,引導學生思考面臨災難時作為群體的人類的選擇,以及災難中個體生命的尊嚴和意義。不僅直接地傳達了新課程的理念,而且準確地觸摸到了文本的真意。[3] 因為作者本人早就說過:“動物小說折射的是人類社會。動物所擁有的獨特的生存方式和生存哲學,應該引起同樣具有生物屬性的人類思考和借鑒。”
  從課程意義上講,閱讀是一種多維互動的交流活動。它追求的是作者文本、編者文本、教者文本、學者文本的四極碰撞和交融,看重的是閱讀過程中的結伴而行和相互提攜,它雖然同樣鼓勵各方的“創造性開發”,但必須有利于“課程和教學目標的達成”。現在,由于課程的核心價值理念得不到彰顯,作者文本處于休眠狀態,編者文本和教者文本處于蒙蔽狀態,學者文本自然就處于誤會狀態了。
  三、價值取向不明會使教材喪失吸引力
  價值取向的不明,首先是部分率先覺悟的教師由此陷入了一種進退兩難的境地。一方面,他們不愿意完全背離自己的人生信仰和價值觀念來繼續充當“過時話語”的傳聲筒,另一方面,他們又不可能完全超越現有的文化背景和教材體系來架構新的話語系統。于是,多種另類閱讀的教學模式便開始應運而生。過去我們常說課本是例子,絕不僅僅是指“文”的示范作用,同時也是指“道”的引領作用。現在,許多課文既然不再足具或已經喪失道義上的引領作用,其課文的價值便也開始呈現出膚淺化、空殼化、邊緣化傾向,閱讀教學也相應出現了單極性、寄生性、顛覆性的另類特色。
  如果說一部分教師只是在新課程的樹陰下進行有邊界、有選擇的思想放牧和文化反思的話,那么,另一部分教師則企圖在每一寸土地上絕地反擊,他們幾乎完全無視課程目標、文本真意和閱讀習慣,而以全盤自我的思維方式和價值取向統治著課堂。尖銳的思想不但刺破了理性的護欄,而且也為我們留下了置喙的空間。已有許多人對這樣的閱讀進行過毀譽參半的評說,但大多是用閱讀的一般規律和當下的課程意義在比照,而忽視了這些教師利用現有教材暗渡陳倉的心路歷程,忽視了他們在課程建構上的超凡膽識和對語文教學論的空前破壞。在同一語文課堂上,他們為什么既是建構者又是破壞者,因為他們對現有的課程目標和教材選文已喪失了基本的信任。
  這里以《珍珠鳥》為例作一點簡要分析。馮驥才的散文《珍珠鳥》,通過自己與一只小珍珠鳥逐步建立信任的過程,引發出一個人生哲理:“信賴,往往創造出美好的境界。”文章語言優美,道理淺顯,也符合人本和諧的時代精神,應該說是一篇很有價值的新課文。但有些教師在長期的突圍中已經形成了一種以挑剔和破壞為特征的慣性思維,他們完全無視作者與珍珠鳥相互信賴的美好情感,而一味在小鳥居住的籠子上做文章。在這些教師的眼里,作者的信賴成了居高臨下的恩賜,小鳥居住的籠子成了專制的代名詞,小鳥的不逃亡成了逆來順受的象征。這些教師可能是出色的思想者,但絕不是成熟的語文教師。究其原因,除了他們自己的刻意追求之外,可能還與新課程本身的吊詭不無聯系。[4]
  有人說過,一個心靈健康的人,才能擁有正常思維的大腦。一個身心健康的人,才有信心去創造。因此,心靈教育才是讓人成人的教育,才是中國乃至天下所有父母對自己孩子負責的教育,才是讓我們真正實現民族偉大復興、國家民主富強的教育,才是人類最終的教育——愿我們的當代語文教育也成為這種心靈的教育。
語文學習滬10~12G311中學語文教與學(初中讀本)李祖貴20062006
李祖貴,湖北宜都市教育局教研室。
作者:語文學習滬10~12G311中學語文教與學(初中讀本)李祖貴20062006
2013-09-10 20:54

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