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明代民間瓷質供器中的宗教信仰及意識
明代民間瓷質供器中的宗教信仰及意識
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    自古以來,中國的皇家及平民均有進供物品于寺廟的傳統。雖然,民間的供品在種類、數量及精美程度上無法與皇家媲美,但這些供品卻也是呈多樣化的,其中就包括瓷質器皿。目前,陶瓷界將這類瓷質器皿稱之為供器。它是宗教信徒所購買,并用以施舍供養于寺廟或道觀,目的是希望通過施舍供器的方式以得到神靈的保佑。由此可見,供器與人們的宗教意識有著密切的關系。
    目前,陶瓷界對于民間供器的研究僅以供養款(注:供器上的銘文稱之為供養款。題寫手法為刻劃及書寫于器身,或墨書于器底。)的綜述性介紹為主。至于隱藏在供養款背后的信息,也只在介紹銘文的種類時做出些簡略的分析。其中,與供器相關的內容更是少之又少(注:如《中國歷代陶瓷款識匯集》,博藝社(香港)。陸明華:《歷代青花瓷器款識綜述》,汪慶正主編:《青花釉里紅》,兩木出版社1986年。)。然而,關于民間宗教意識及信仰方面的研究則較多,可分為以下三方面:(1)宗教理論的探討(注:如烏丙安:《中國民間信仰》,上海人民出版社1995年。);(2)單一神靈的分析(注:如蔡東洲、文廷海:《關羽崇拜研究》,巴蜀書社2001年9月。刑莉:《觀音—神圣與世俗》,學苑出版社2001年5月。);(3)民間宗教意識的綜述(注:如侯杰、范麗珠:《世俗與神圣—中國民眾宗教意識》,天津人民出版社2001年9月。)。據此可知,前人并未從供器的角度來探討某一時期的宗教意識及信仰狀況。故此,本文試圖對這一空白領域進行探討。
      (一)明代供器
    從帶供養款的供器得知,明代的供器有尊(注:由于明代其他各朝不見此類供器,說明它不具代表性。因而,本章節擬將尊列為個案處理,并且不列入討論的范圍內。)、香爐、凈水碗、花瓶及燭臺。其中,以香爐的數量最多。而此時供器的種類以青花瓷為主,青瓷只占少數。以紋飾而言,則以龍紋居首。此外,還有山水人物、蓮花等。
    在以上四種供器中,它們各自擁有自己的呈現形式,共可分為:(一)單一品種的供器:(1)單一的器皿(缽);(2)成對的器皿(花瓶);(3)可單一或成對供奉(香爐及凈水碗)。(二)多種品種組合形式的供器:(1)五供;(2)香爐一尊及花瓶一對。由于歷史上的自然與人為因素,組合形式及成對的供器難以成套地保存下來。因此,從現存供器上昕記載的供器名稱及數量可推測其組合結構,如“香爐花瓶燭臺一副”(注:明天啟青花團龍燭臺。現藏于上海博物館。)等。但也有出現與供養款記載不符的供器。然而,這種情況非常少,在現存的三十四件帶供養款的供器中只出現了一件。此青花貼螭龍纏枝牡丹紋長頸瓶(注:現藏于香港藝術館。江西省博物館香港中文大學文物館:《江西元明青花瓷》,2002年9月。圖43。)的供養款云:“喜舍香爐一付入本里華林供養”。可見,供養款的記載中缺少了長頸瓶。
    明代的供器為佛教、道教和其他民間宗教所通用,并無專為某種宗教所使用的特定供器。如凈水碗,最初為佛教供器。但中國歷史博物館收藏的崇禎青花凈水碗,其供養款上則記載“供奉蕭公順天王御前”,而蕭公為道教神靈(注:(明)無名氏:《三教源流圣帝佛祖搜神大全》,臺北:學生書局,(1989.11)。第338頁。)。另一方面,這也反映出明代民間的宗教信仰已出現了佛道相融的跡象。
    (二)明代供器與民間宗教意識的特點
    (1)供器中的民間宗教信仰
    明代部分帶供養款的供器記載了供奉地點及神靈名稱,能明確地反映出當時民間盛行的宗教信仰。由于明代出現了佛、道、民間宗教相互融合的情況,以下首先對各個神靈進行分析,并從中分辨出各神靈的宗教源流,進而說明當時民間的宗教信仰狀況。
    明代有不少的供器供奉于關羽廟中,如弘治青花雙獸耳瓶(注:現藏于英國大維德基金會。耿寶昌:《明清瓷器鑒定》,紫禁城出版社、兩木出版社1993年,第105及106頁。)、崇禎青花云龍三足爐(注:現藏于上海博物館。)等,說明了關羽信仰在當時民間相當普遍。由于明代的關羽已被佛教與道教神化,以致辨別關羽所屬的宗教源流成為了解民間宗教信仰的關鍵。我們可通過供養款中的兩點來探討這個問題。(一)關羽的稱號。供養款上關羽的稱號共有四種,即關王、關王老爺、關圣帝君及關帝。“對一些名聲顯赫、香火旺盛的民俗神……如關圣帝君……。這類神祀有些還曾得到過朝廷的封贈,所以在道教神譜中經常稱王、稱帝。”(注:湯一介主編:《中華文化通志·宗教與民俗典·道教志》,上海人民出版社,1998年10月。第269頁。)而老爺則為舊俗對神靈之稱(注:漢語大詞典編輯委員會 漢語大詞典編撰處編撰:《漢語大詞典·8冊》,漢語大詞典出版社,1991年12月。)。(二)關羽的職能。關羽(注:關羽最初是荊州本土的民間信仰。唐代時,佛教為了利用關羽在荊州民間的影響來擴大本教的傳播力度,而將關羽列為伽藍神之一。)的神化最早始于唐代的佛教,并被列為伽藍神(注:伽藍神:指所有擁護佛法之諸天神善神。慈怡主編:《佛光大辭典·3》,書目文獻出版社1989年6月。)之一。至于道教中的關羽則形成于北宋末年。他身兼多職,“關帝圣君既是武神,又是財神,具有司命祿,佑科舉,治病除災,……且法力無邊。”(注:胡孚琛主編:《中華道教大辭典》,中國社會科學出版社1995年8月。第1499頁。)據此,發現供器銘文上的祈求事項明顯地能與道教中關羽的神的職能相對應。可見,相關供器是作為供奉道教關羽之用。
    供器供奉的其他道教神靈還有“泰山頂上娘娘”、“天師大真人”、“九皇”及“玄帝”。萬歷青花云龍瓶(注:現藏于山東泰安市博物館。轉引自《中國古陶瓷圖典》。第347頁。)供養款上的“泰山頂上娘娘”為泰山女神——碧霞元君。碧霞祠現位于山東泰山頂上。泰山是道教圣地(注:湯一介主編:《中華文化通志·宗教與民俗典·道教志》。第402頁。)。至于碧霞元君的來源,道教稱此神應九@①以生,受玉帝之命,證位天仙。此外,還傳說碧霞元君為東岳大帝之女。因而,得知碧霞元君為道教神靈。民間對碧霞元君的崇拜始于宋,興盛于明。其信徒所涵蓋的區域范圍,已從發源地山東擴大至其它地區(注:至明代,碧霞元君信仰已傳播至各地,且信徒眾多。有關文獻有:(1)據《天府廣記》(19)記載,在成化年間北京已建有碧霞元君廟。《天府廣記》卷38。轉引自任繼愈主編:《中國道教史》,中國社會科學出版社2001年9月,第798頁。2)《東岳碧霞宮碑》(明萬歷二十一年)載:“自碧霞宮興,而世之香火東岳者咸奔走元君。近數百里,遠即數千里,每歲瓣香岳頂數十萬眾,施舍金錢幣亦數十萬。”)。相對而言,對后三者的了解較少。供奉于龍泉縣“天師大真人”案前的供器為一件萬歷青釉鼓釘凸雕牡丹三足爐(注:現藏于故宮博物院。陳萬里:《陳萬里陶瓷考古文集》,紫禁城出版社1997年9月。第312頁。)。真人即修真得道的仙人,被視為修煉的目的(注:至漢晉,真人逐漸地被神格化。胡孚琛主編:《中華道教大辭典》。第1436頁。)。后來,逐漸受到道教徒的崇敬。至于“天師”,很可能是指天師道。另外,萬歷青花雙龍紋爐(注:現藏于日本東京博物館。)上題記的九皇為道教供奉的最高神三清與六御(注:胡孚琛主編:《中華道教大辭典》。第1439頁。)。而崇禎青花海水麒麟紋凈水碗座(注:現藏于廣東省博物館。劉強:《談廣東省博物館所藏明代青花瓷器》,《南方文物》1992年第2期。),為湖廣辰州府的信徒“捐至真宮玄帝位前永遠供奉”。玄帝,也就是“玄武”(注:胡孚琛主編:《中華道教大辭典》。第1466頁。)、“玄天上帝”(注:(明)無名氏:《新刻出像增補搜神記大全》,臺北:學生書局,(1989·11)。第79頁。)、“真武真君”(注:胡孚琛主編:《中華道教大辭典》。第1467頁。)及“真武大帝”(注:胡孚琛主編:《中華道教大辭典》。第1466頁。)。據記載,玄帝為道教的北方七宿星君,鎮守北方,并有斷天下妖邪的職能(注:胡孚琛主編:《中華道教大辭典》。第1466頁。)。
    從奉于佛教源流的六件供器中,有五件供給佛,一件供給觀音。眾所周知,以上兩者均是佛教的主要神祀。因此,在此不再細說其源流。在供于佛前的供器中,有兩件標明了供奉地點,即景德鎮(注:天啟青花云龍紋香爐。現藏于廣東省博物館。《談廣東省博物館所藏明代青花瓷器》。)及會稽縣(注:崇禎青花云龍紋爐。《明清瓷器鑒定》。第166頁。)。另一件,供奉觀音的供器是一件正德青釉三足爐(注:現藏于英國大維德基金會。朱伯謙主編:《龍泉窯青瓷》,藝術家出版社1998年9月。第312頁。)。
    崇禎青花云龍紋爐(注:《中國歷代陶瓷款識匯集》。第75頁。)及崇禎青花凈水碗(注:現藏于中國歷史博物館。《明清瓷器鑒定》。第163頁。)屬于民間宗教神廟中的供器。前者“奉子孫奶奶神前”,后者則“供奉蕭公順天王御前”。據研究資料顯示,在俗神名號后冠之以“天王”、“爺爺”、“公”、“奶奶”等稱謂的神靈多為各地本土的俗神信仰(注:烏丙安:《中國民間信仰》,上海人民出版社1995年。第168頁。)。可見,子孫奶奶及蕭公順天王不僅是民間信仰中的世俗神,而且還極可能是某地區的本土俗神。子孫奶奶是民間生育神,這是無可置疑的。然而,明代有關民間信仰的書籍并無子孫奶奶的記載,以致我們對此神的了解甚少。因此,推測子孫奶奶的信徒不多,而且可能只是局限于河南懷慶府,是當地的本土俗神。反觀蕭公順天王,其事跡在明代的《新刻出像增補搜神記大全》及《三教源流圣帝佛祖搜神大全》兩部著作中均有記載。前者稱之為蕭公(注:(明)無名氏:《新刻出像增補搜神記大全》。第185頁。),而后者則稱之為蕭公爺爺(注:(明)無名氏:《三教源流圣帝佛祖搜神大全》。第338頁。)。蕭公是江西人(注:(明)謝肇制:《五雜俎》,《續修四庫全書·子部·雜家類》。),并最早在江西臨江府新淦縣被奉為神靈(注:(明)無名氏:《三教源流圣帝佛祖搜神大全》。第338頁。)。換言之,蕭公正是江西本土的俗神。至于蕭公的順天王稱號,在《新》及《三》中均無記載。兩部著作中只提及蕭公于明初時被詔封為“水府靈通廣濟顯應英佑侯”。因此,我們得知至遲在崇禎十二年(供養款上的紀年)已出現了順天王的稱號。
    此外,萬歷青花纏枝花卉紋戟耳瓶(注:現藏于香港藝術館。《江西元明青花瓷》。圖95。)所供奉的神農教主為中國民間農業保護神(注:烏丙安:《中國民間信仰》。第112頁。)。由于道教著作中無記載,所以無法確定其宗教源流。而四神(注:萬歷青花龍鳳三足爐。《中國歷代陶瓷款識匯集》。第76頁。)的定義則為:(1)四神者,朱砂、水銀、鉛、硝也。(2)以心、腎、肺、肝為四象者,便是四神(注:胡孚琛主編:《中華道教大辭典》。第1150頁。)。由于以上兩種定義,不可能是被奉為神靈的原因。因此,推測四神可能是由四位神靈匯合起來的稱號。
    由此可見,當時的供器多數用以供奉道教神靈;其次,為佛教及民間神靈。從這些供養款中的神靈名稱,說明了明代民間多神信仰的狀況。綜上,可參見下表。
      表1 神靈的宗教源流分類
宗教種類     神靈名稱   總數(件)  總數*(件)佛教     1     佛           5         2    觀音          1             6道教     3    關帝          5         4 泰山頂上娘娘     1         5  天師大真人      1         6    九皇          1         7    玄帝          1             9民間宗教 8  蕭公順天王      1         9   子孫奶奶       1             2不確定  10   神農教主       1        11     四神         1             2                                       共19件    畢小青,中國社會科學院法學研究所副譯審。
    
    
        男,1953年生,碩士,德國雷根斯堡菲爾貝特開發研究所Appraising Mechanism:the Integration betwween Appraising System of the Same Trade and Indirect Target System
  YAO Da-zhong,ZHANG Shu-fang,LUO huan
  Heilongjiang Provincial Academy of Social Sciences,Harbin 150018,China葉耿瑾,復旦大學文博系 作者:南方文物南昌65~72B9宗教葉耿瑾20042004在北京故宮博物院浩如煙海的藏品中,一些器物明顯具有藏傳佛教風格,它充分體現出自元明清以來,由于歷代帝王對藏傳佛教所采取的扶植政策,使得藏傳佛教文化對中原文化產生了極大影響。本文著重討論的是清宮舊藏中屬于元明清時期的大量帶有藏傳佛教風格的瓷器,以豐富的檔案資料,力求從帝王的宗教信仰,及其對瓷器制作的影響等角度進行更廣泛的探討。課題主持人:黃浩濤、王延中。成員:吳尚民、莊前生、劉白駒、王正、金泓、韋莉 莉、朱淵壽、王子豪、薛增朝、張國春、周大亞、畢芙蓉。完成日期:2003年9月。畢小青
    畢小青,中國社會科學院法學研究所副譯審。
    
    
    
2013-09-10 20:56

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