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對本覺的教授。當下。無改。不墮。(ZT)
對本覺的教授。當下。無改。不墮。(ZT)
吉美林巴     阅读简体中文版

對本覺的教授

作者:偉大的左欽導師吉美林巴(jigme lingpa)
釋義:丘揚·創巴仁波切(chogyam trungpa rinpoche)
標題:瑪哈阿底瑜伽(九乘之巔)
 

對那些離棄了物質貪戀,并對最深本質靜心的禪修者而言,此乃驅除困惑和誤解的獅子吼。阿底瑜伽超越概念、執取和放棄,這是超越的洞察精要,這是無改的非禪定(無修)狀態,在其中,有覺察而無執著。我領悟了此點,因此向本具偉大而單純的阿底瑜伽致敬。

這是阿底瑜伽密續的精要,
佛教教誨的最深核心,
空行的生命力,
是全部九乘教誨之終極。

它只能由一位傳承上師來傳遞,
而不能僅由語言。

雖然如此,我寫下這些,
是為利益那些獻身于最高教誨的行者。

此教誨乃是取自法界的寶藏,
而非出自理論和抽象哲學的杜撰。

首先,學生必須找一位已成就并與自己有善緣的上師,這位老師必須是一位傳承持有者,而學生必須有全心的臣服精神和信任,使老師將領悟傳遞給自己成為可能。

阿底瑜伽具有最偉大的單純。它是其所是!不能用模擬說明:也沒什么可以阻礙它。它沒有限制,超越所有極端,是明澈的當下,決不會改變其形狀和色彩。當你與此狀態合一,對它進行冥想的欲望即告消融;你從禪修與哲學的鎖鏈中解脫出來,你的內在生發出信念的蛻變,思想者已逃逸,既不會再從“好”意念中獲益,也不會被“壞”意念損害,中性思想也不再欺瞞你。你與超越的洞察和無際的空間成為一體。然后你發現,這條路上的進步表征是:不再有任何出自迷惑和誤解的問題。

雖然此教誨是九乘之顛,但行者仍有高接納性、低接納性、甚至無接納性的區別。最有接納性的學生很難找到,有時老師和學生都無法找到真正會合的契機,在此情況下,什么也得不到,并且還可能對maha ati的本質產生錯誤觀念。

接納性較少的學生開始時學習理論,逐漸發展感覺和真正的理解。現在很多人把理論當禪修,他們的禪修可能清澈而無意念,也可能放松而愉悅,但這只是暫時的至福體驗。他們認為這就是禪修,而且沒有更好的了。他們想“我已達到覺悟”,并為此驕傲。這時如果沒有一位具格老師,體驗就僅是理論性的,maha ati續部寫道:理論如同穿在身上的衣服…總有一天會脫下來。

人們經常試圖區分“好”意念和“壞”意念,就象試圖把牛奶從水中分離。要接受生活中的負面經驗很容易,但把正面經驗看作道路的一部分就困難得多。即使那些聲稱已達最高成就的人,也完全陷入世俗憂擾和名聲中,他們被devaputra(散亂)所吸引。這意味著,他們尚未實現六種感官的自解脫。這種人把名聲看做非凡神奇的東西。仿佛聲稱渡鴉是白色的一樣。而那些完全獻身于法教、不關心世俗聲名和榮耀的人,不會因禪修上較高的發展而自滿。他們每天四時恒修上師瑜伽以接受加持,把自心與上師的心融為一體,打開洞見之眼。

一旦到達這種體驗,就不應置之不顧。瑜伽士應不屈不撓、毫無懈怠地獻身于此。然后他的空性體驗會變得更加平和,或者體驗到更大的明澈和覺察,或者可能認識到思辨的缺陷,然后發展出明辨之智。有些人能夠把意念和無念都作為禪修,但應記住:那記錄著一切在發生的正是自我-緊縮感。

要小心那種微妙的障礙--譬如,試圖分析體驗,這么做有很大危險。要把所有思想都貼上法身標簽還為時過早。對治是當下、無改、不墮的智能。一旦從哲學思考的枷鎖中解脫,禪修者就會在修行中發展出具有穿透力的覺察。如果他分析座上和座下的體驗,就會走上岔路。如果他不能瞭解此缺點,就永遠無法達成那“超越所有概念且自由流淌的當下明覺”,而僅有概念的或虛無主義的空性觀點,這是較低乘的特點。

把空性看作海市蜃樓--仿佛它只是生動的視像和空無的結合--也是一種誤解。這是較低乘的密咒體驗,可透過誦念 svabhava得到。相似錯誤是當思辨的意念平息后,輕視明性而認為心只是空白。真正洞察力的體驗是,對靜止和活躍的意念兩者自發產生覺察。根據 maha ati的教誨,禪定包括看到心里生起的任何現象,并只是安住其上。在禪定后延續此狀態,被稱為“后禪定體驗”。

一個錯誤是:試圖集中意念于空,并在禪定后,從理性上把任何事看作幻象。本初的覺察是一種不為意念滋生所影響的狀態。因此,無論是防備心的游離、試圖壓制念頭,還是局限心念,都是錯誤的。有些人可能誤解了“當下”一詞,以為它是指此時此刻出現在心中的任何念頭。其實當下應理解為以上所述的本初覺察。當人不再分別禪定和非禪定、不再被改變禪定或延長禪定的狀態所誘惑,非禪定(無修)狀態就在心中升起。此處有恒久的喜樂,一切疑惑消失,與感官享受或純粹的幸福都不同。

當我們說“明性”時,是指沒有怠惰和乏味的狀態。這種和純然能量不可分的明性,無礙地放射光芒。把明性等同于覺察意念以及外界現象的色、形是錯誤的。

沒有意念時,禪修者完全沒入無念的空間。“沒有意念”不意味著無意識、睡著了、或感官停止了,而是不為沖突所動。在禪定時,明性的三個征兆:(樂)喜悅、明、和無念,可能會自然出現,但如果努力創造它們,禪修者就還在輪回的圈子里。

有四種對空性的錯誤觀點:
1、想像空性只是虛空,而看不到當下的廣大空間;
2、向外在源泉尋找佛性,而未意識到當下是沒有道路或目標的;
3、試圖對治意念,而未意識到意念的本質是空、人可以如蛇結自解;
4、虛無主義的觀點--認為空無所有,沒有業因、沒有禪修者和禪修,因而沒有體驗到空性的超越概念;

那些曾瞥見成就的人,必須知道這些危險,并透徹研究它們。對空性理論化的夸夸其談很容易,但禪修者可能仍無法應對某些情境。在maha ati的教義中寫道:“暫時的成就,就像一陣必然消逝的霧”。未經研究這些危險的禪修者,即使嚴格閉觀、強制心念、觀想、誦咒、修哈達瑜伽,都決不會從中獲得任何益處,如《phagpa dudpa sutra》所說:“一個佛教徒如果不知道孤獨的真正含義,即使在距離人煙五百里遠、毒蛇遍布的偏僻山谷中修行多年, 他發展的也只是自負的驕傲。”

如果禪修者能利用生活中出現的任何現象作為道路,那么他的身體就是閉房。他不需要再增加禪修年頭,也不會在“令人震驚”的意念出現時感到恐慌。他的覺察相續不斷,就像老人觀看孩子玩耍。正如maha ati文中寫道:“完全的成就恰似無改的空間。”

maha ati瑜伽士可能看來就像普通人,但他的覺察已完全納入當下。他不需要書本,因為他觀顯現和整個存在如上師壇城。對他而言,沒有對道途次第的思考,他的行動是自發的,因此利益一切有情。當他離開物質身體時,他的意識成為法身,就像瓶子打碎,瓶中的空氣和周遭空間合而為一。

 

2010-09-14 08:19

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