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何意百煉剛, 化為繞指柔。
何意百煉剛, 化為繞指柔。
莊燦煌的博客     阅读简体中文版

         何意百煉剛, 化為繞指柔。

   [譯文] 怎么會想到經過千錘百煉的堅剛之物,竟會變成可以繞在指上的柔軟的東西。

   [出典]  晉朝  劉琨  《重贈盧諶》

   注:

   1、 《重贈盧諶》 劉琨 

    握中有懸璧,本自荊山璆。惟彼太公望,昔在渭濱叟。

    鄧生何感激,千里來相求。白登幸曲逆,鴻門賴留侯。

    重耳任五賢,小白相射鉤。茍能隆二伯,安問黨與仇?

    中夜撫枕嘆,相與數子游。吾衰久矣夫,何其不夢周?

    誰云圣達節,知命故不憂?宣尼悲獲麟,西狩涕孔丘。

    功業未及建,夕陽忽西流。時哉不我與,去乎若云浮。

    朱實隕勁風,繁英落素秋。狹路傾華蓋,駭駟摧雙辀。

    何意百煉剛,化為繞指柔。

   2、注釋:

     盧諶(chén) 曾為劉琨主簿,轉從事中郎,后為段匹磾別駕,與劉琨有詩歌贈答。劉琨被段匹磾所拘后,自知必死,曾寫詩激勵盧諶。然而,盧諶的答詩并未體會劉琨的詩意,只以普通之詞酬和。于是,劉琨再以詩贈之。詩中抒發了自己為國出力的志愿和事業經受挫折、抱負無法施展的悲哀。

     懸壁:用懸黎(美玉名)做成的壁。壁是平圓形而中間有孔的玉。

     荊山璆(qiú):春秋時楚人卞和曾在荊山得璞玉,世稱和氏壁。璆,美玉。以上兩句用玉比喻盧諶的才質之美。

    惟:思。太公望:姜尚。《史記•齊太公世家》載,姜尚隱于渭水之濱,周文王出獵時遇到他,非常高興,說:“自吾先君太公曰,當有圣人適周,周以興,子真是邪?吾太公望子久矣。”因以太公望為號。叟:老頭。

    鄧生:鄧禹。東漢人,他聽說劉秀安撫河北,從南陽北渡黃河到鄴城投奔劉秀。感激:感奮激動。

    白登:山名,在今大同東。曲逆:漢陳平封曲逆侯。《史記•陳丞相世家》載,劉邦曾被匈奴圍于白登山七天七夜,幸得陳平用奇計解圍。

    鴻門:地名,在今陜西臨潼東。賴:依靠。留侯:漢張良封留侯。項羽在鴻門宴請劉邦,范增想在席中讓項莊舞劍時借機殺害劉邦,幸虧張良事先謀劃防備,使項莊不得下手,劉邦才得以脫險 (見《史記•項羽本紀》) 。

    重耳:晉文公。五賢:曾隨他出逃,幫他復國稱霸的五位賢士:趙衰、狐偃、賈佗、先軫、魏犨。

    小白:齊桓公的名。相射鉤:指任管仲為相。管仲先輔佐公子紀,公子紀與小白兄弟爭奪君位,管仲用箭射小白,射中帶鉤。后來,小白即位,不記前仇,任管仲為相,終成霸業。

    隆:使…興盛,作動詞用。二伯:晉文公和齊桓公,“伯”,同“霸”。

    黨:同黨。指趙衰輩。仇:指射鉤之仇。

    數子:指姜尚至管仲等人。

    “吾衰”二句:感嘆自己年老力衰,不能成就功業。《論語•述而》:“子曰:‘甚矣吾衰也,久矣,吾不復夢見周公。’”

    圣達節:通達事理,不拘常禮。《左傳•成公二十五年》:“圣達節,次守節,下失節。”知命故不憂:《周易•系辭》:“樂天知命故不憂。”這兩句說,誰人說圣人因為達節知命而能夠沒憂愁呢?

     宣尼:孔丘,漢成帝追謚孔子為褒成宣尼公。獲麟、西狩:指魯哀公十四年冬在魯國西面狩獵,捕獲麒麟,孔子認為此獸出現得不是時候,“反袂拭面,涕沾袍”因而感嘆:“吾道窮矣。”(事見《春秋》) 

    功業四句:謂日月飛逝,時不我待,功業已來不及建樹了。與,待。云浮,指時光流逝之快。

     朱實:紅的果實。隕:落。勁風:強風。意謂自己已到暮年,不能經受時間的打擊,就像繁花和成熟的果實墜落于秋天勁風之中一樣。

     華蓋:華麗的車蓋。辀(zhōu):車轅。二句說在狹路上翻了車子,馬受驚把車轅折斷。喻世途險惡。

     何意:怎么會想到。繞指柔:繞指柔 是古時一柄寶劍的名字,傳說此劍極其柔軟,可繞于指。能纏繞手指的柔軟之物。二句感嘆自己經歷失敗變得無能為力,好像經過千錘百煉的堅鋼,如今卻變為可以纏繞在手指上的柔軟之物。


    3、譯文:

     胸中的才德似懸黎玉璧,名門出身如荊山產的美玉。那個文王的知遇賢臣姜尚,從前不過是渭水邊一個釣魚的老人。為什么鄧禹不遠千里奮起追隨光武帝,知劉秀識賢才從南陽渡黃河直奔鄴城投明主。白登山困高祖陳平用奇計解圍,鴻門宴殺劉邦張良施籌謀脫險。重耳流亡時多虧了五位賢臣相助,小白用管仲做丞相不計較射鉤前嫌。假如能像晉文齊桓興王室襄夷狄建功業,誰還會計較同黨還是仇敵?半夜里拍著枕頭感慨嘆息,希望我們能像上述諸人一樣建功立業。也許是我早已衰老經不住打擊,為什么久久地夢不見周公先賢。誰說是圣人通達不拘于小的禮節,樂天知命而不會憂郁?當西狩獲麟時仲尼感傷不合時宜,對奇獸孔子摸著眼淚涕泣。功業還沒有來得及建立,人就像夕陽一樣將要落下山去,時光不會停滯不前等待我們完成事業,它消失的如浮云飄過一樣迅疾。紅熟的果子在凜冽的寒風中墜地,繁茂的花兒在霜降的秋天里飄落。世途險惡在狹路上翻了車輛,折斷了車轅驚駭了駕車的寶馬。怎么也不會想到百煉的鋼鐵梁子,如今變成可以在指頭上纏繞的柔絲。


    4、劉琨(271-318),字越石,中山魏昌(今河北無極)人。少有大志,與祖逖為友,夜同宿,聞雞起舞。公元307年(永嘉元年)任并州刺史,后受命都督并、冀、幽三州軍事,為石勒所敗。敗后投奔幽州刺史段匹磾,相約共扶晉室。后因兒子得罪于段,受牽連被殺。其詩清剛悲壯。劉琨有音樂癖有“一曲胡笳救孤城”的典故,他臨死前的名句“何意百煉剛,化為繞指柔”流傳千古。明人輯有《劉起石集》。


    5、兩晉適逢亂世,是一個英雄輩出與鼠輩橫生的時代,劉琨與祖逖并為統治階層中的弱勢群體,以偏師弱旅做出了不朽功業,因此《晉書》將他們并列一傳。

  劉琨于并州失利后,投奔鮮卑人段匹磾,與段匹磾歃血為盟共輔西晉王室。不料因兒子劉群得罪段匹磾,遂陷縲紲。囚禁中他寫了這篇《重贈盧諶》的詩。這是一首悲壯凄涼的英雄失路志士受困的述志詩.詩中多借典故向友人傾訴了胸懷大志而無法實現的遺憾和憂憤,揭示了個體生命在絕境中的悲哀與求生欲望。主旨是激勵盧諶設法施救,與自己共建大業。

  “握中有懸璧,本自荊山出”,“懸璧”指“懸黎璧”,是美玉名。荊山璆,“璆”也是美玉。春秋時楚人卞和在荊山得璞玉,世稱和氏璧。美玉象征良才,荊山美玉表示絕代良才。《論語·子罕》篇中說:“子貢問孔子:‘現在有塊美玉,你是把它藏在盒子里還是等個好價錢賣掉?’孔子說:‘賣掉它!賣掉它!我在等個好價錢。’”這兩句詩,內含三層意思:一是贊美盧諶出身名門素有才德。二是暗喻自己和盧諶都是被晉室重用的名門賢才。三是激勵盧諶表示我們都是名門出身有蓋世奇才的國家棟梁,要聯手相惜建功立業,不能讓美才荒廢。盧諶曾為劉琨的主簿,轉從事中郎,后為段匹磾的別駕。劉琨在被段匹磾拘禁后,知道鮮卑人要置他于死地,寫詩希望盧諶設法勸說段匹磾,眷念同仇敵愾的知遇之情,饒他一死,共建功業。

  “惟彼太公望,昔在渭濱叟”,姜尚老年在渭水邊釣魚,周文王姬昌出外打獵遇見他,聊得很投緣,姬昌說:“我的先君太公對我說:圣人到西周來時,就是西周強盛之時,你是真正的圣人啊,我的先君盼你好多年了!”姜太公非明主不事,姬昌明主識賢才,他們共建了周王朝的興盛。這里寓意盧諶轉告段匹磾,希望段匹磾能夠不殺他,與他共佐王室。“鄧生何感激,千里來相求”,鄧生指東漢鄧禹,鄧禹十三歲在長安游學,當時劉秀也在長安游學,鄧禹看出劉秀是非常之人,便跟隨了劉秀,幾年后才回到家中。劉玄稱帝后拜劉秀為破虜大將軍,派劉秀到河北鎮撫州郡,鄧禹聞訊策馬北渡黃河,追到鄴城與劉秀相見。劉秀留鄧禹同宿,徹夜長談。鄧禹勸劉秀說:“守邊輔佐劉玄,不如延攬英雄,收買人心,重建高祖之業。”劉秀很欣賞鄧禹的建議,每遇大事都要和鄧禹商量。后來劉秀即帝位后封鄧禹為大將軍并說:“鄧禹一貫忠孝,和我籌謀帷幄,決勝千里。”劉琨希望盧諶轉告段匹磾,他在并州失利后千里投奔段匹磾,也是報著對段匹磾的敬仰和信任而來的,他深信段匹磾明智識才。

  “白登幸曲逆,鴻門賴留侯。”漢高祖劉邦曾被匈奴圍困在白登山上,七日沒有吃飯,后用了曲逆侯陳平的奇計才得以脫險。項羽在鴻門,宴請劉邦,范增指使項莊舞劍謀殺劉邦,全靠留侯張良事先結交項伯,才使得劉邦脫險。劉琨希望盧諶像陳平張良一樣設法營救自己。“重耳任五賢,小白相射鉤”,重耳流亡時,全憑趙衰、狐偃,賈佗、先軫,魏犨五人輔佐,才使他復國定霸。小白即齊桓公,管仲本來是輔佐齊桓公的哥哥公子糾的,公子糾與小白爭立為君,管仲為了公子糾曾拉弓射小白,幸虧只射中了小白的衣鉤,對于這欲以致命的一箭之仇,齊桓公沒有計較,用管仲為相,于是才有了管仲輔佐齊桓公成就的霸主功業。劉琨希望盧諶以此典勸說段匹磾不要因為私人恩怨誤了功業大事,同時也也表明自己不會因為被拘禁而計較段匹磾。

  劉琨以歷代賢臣明主興王圖霸的六個典故,說明自己投身報國興復晉室的意愿,姜尚和鄧禹的故事說明英明的君主都善于用人;陳平和張良的故事說明,明君需要賢臣的輔佐,重耳和小白的故事強調只要有才能的人輔佐明君就能成就霸業。以此激勵盧諶勸誡感化段匹磾能夠不計前嫌放他一馬與他共建大業。

  “吾衰久矣乎,何其不夢周?”典出《論語·述而》子曰:‘甚矣吾衰也,久矣吾不復夢見周公,’周公是魯國的始封君,周武王死后周公輔佐年幼的周成王制禮作樂,對國家的安定強盛起到了極大的作用。所以孔子把周公作為周文化的代表,把夢見周公視為盛世有望的吉兆,同時把夢見周公和個人命運的興衰聯系在一起。劉琨在這里以慚愧自省的方式對盧諶說:難道是我經不住打擊已經被擊垮了嗎?為什么不再有夢見周公的興國之心呢?這里的“衰”明指年紀衰老,暗含著并州失利的挫折和投奔段匹磾寄人籬下的艱難以及被囚禁的心身摧殘。詩人在這里正說反問,堅定地說明自己不會被擊垮,匡扶晉國復興之心依然強烈。但他清楚身陷牢獄兇多吉少的現實處境,必將促使他無法實現自己的周公夢。

  “誰云圣達節,知命故不憂?宣尼悲獲麟,西狩涕孔丘。”“圣達節”典出《左傳》“圣達節,次守節,下失節”。“知命不憂”典出《易經·系辭》原意所啟示的是天的法則,即懂得自然變化過程中的機遇,就會明白命運演變的必然規律,就能愉快坦然地接受現實不會憂愁。劉琨在經受生死考驗的現實磨難中,深深感悟到即使是看透了世界,通達事理的古今圣人也避免不了憂愁。并引證了“西狩獲麟”的典故進一步說明,圣人也也免不了心生憂患。“宣尼”即孔子,漢成帝追封孔子“褒成宣尼公”的謚號。“西狩獲麟”典出《春秋》:魯哀公十四年,孔子聽說有人在魯國西部,打獵捕獲到麒麟后,認為麒麟此時出沒不合時宜,是國家有難的象征。因此孔子痛哭流涕,他摸著眼淚唉聲嘆氣地說:我們無路可走了!劉琨借孔子對魯國命運的感嘆,抒發了自己面對死亡威脅的焦慮,這焦慮并不是常人不明智的怕死,而是對國家風雨飄搖前程未卜命運的眷顧與憂心。

  “功業未及建,夕陽忽西流,時哉不我與,去乎若云浮。”興復晉室的功業沒有完成,自己的生命卻像夕陽一樣進入倒計時。“夕陽忽西流”明指人到暮年,暗含著隨時被殺的危機。“時哉不我與,去乎若浮云”,詩人這里感嘆的不只是時不等人的美人遲暮,更是時不再來機不可得的悔悟。一切都晚了,無法退回到從前了。身陷牢籠,想飛也飛不出去,失去自由的人,生命脆弱的像天邊的浮云,隨時都可能無聲無息的消失。劉琨一代名將,在四面楚歌的西晉末年,他盤踞并州十載,抗擊匈奴多年,被后人元好問在詩中與曹操劉備相提并論的蓋世英雄,鐵骨錚錚而發出這樣的悲音,可嘆啊。

  本詩上述對盧諶說的話都是假設期望,既是一種自慰,更是一種絕望的求救,他明知必死無疑,卻身不由己的做了最后的活命力爭。他力爭的是匡扶晉室的歷史使命,而不是茍且偷安的延年益壽。

  “朱實隕勁風,繁華落素秋”這里像《離騷》一樣滲透著春生秋殺草木零落,生命將盡壯志未酬的悲涼。紅熟透香的果實被無情的秋風掃落,濃艷的花兒被嚴霜打殘。一個大有希望功成名就的天下英雄,被突如其來的災難擊斃,人生的無常是多么的可怕。

  “狹路傾華蓋,駭駟摧雙辀”,在神州陸沉,北方淪陷,劉琨獨立并州,堅守了北方僅存的一方土地,深得人心,然而天有不測風云,人有失算之災。當石勒出兵并州,劉琨全軍盡出中了埋伏,在無路可退之時,不得不只身投奔鮮卑人段匹磾,偏偏又遇上鮮卑內斗,禍及劉琨。是天不時地不利人不和諸多因素把劉琨逼上車翻馬仰的狹路,雖然并州失利在策略上他有不可推卸的責任,但投奔鮮卑確實是一種無可奈何的權宜選擇。劉琨本意是想暫時利用段匹磾,伺機東山再起,重建功業。讓他料想不到的是護送段匹磾奔喪的世子劉群,不幸被段匹磾的仇敵從弟段末波利用,惹來滅門禍殃。在這冤家路窄的狹路上,不但斷送了他的事業,而且還搭上了自己以及他的兒子侄子四人的性命。

  “ 何意百煉剛,化為繞指柔”。為什么久經沙場叱咤風云的鐵骨英雄,變得如此的軟弱無能呢?只有經過失路多難的人,才能夠有這種切身的感悟。不管你有多么強大,在死亡的絕路上委軟如泥。聲震百獸的老虎一旦掉入陷阱,喘氣都是柔弱的。古人說“鳥之將死,其鳴也哀”,這是一種身不由己的哀鳴,是令人心酸的踏上人生絕路的哀鳴。

  本詩極力鋪陳,篇目點題,寓意雙關,以實帶虛,以史詠懷,意旨貼切,語意慷慨,抒情悲涼 。


   6、佛家有句經典的話叫“無欲則剛”,“剛”所以化為“柔”是因為有“怕”的顧慮,即有“求未得,放不下”的欲望牽絆。

      欲望是人的生理、心理本能,無論是舍命,還是求生,都是為欲望做出的選擇。生是為了奔向理想的終點而選擇的道路,死是為了理想的完成而選擇的奉獻。無論是舍身忘死的義士,還是忍辱而生的勇士,都不失為一種大義凜然的人生境界。

       樊於期自刎頭顱送荊軻刺秦王,是為了報滅親的切齒家仇族恨,司馬遷忍辱受宮刑是為了完成千古絕唱《史記》,他們不管是生的選擇還是死的選擇,都是為了一個高尚的目標做出的自我犧牲。

      剛性的烈士化柔是因為堅守人世的未了情,他們為了永恒不變的信念,無論是面對屠刀的無懼,還是面對尊嚴的割舍,都是一種壯舉。有時候選擇屈辱的活著比選擇死亡更難,更需要勇氣。

     劉琨是一個久經沙場無所畏懼的將軍,他這個百煉成鋼的英雄,所以化為繞指柔是因為放不下匡扶晉室的遠大抱負,放不下一個將軍義不容辭的使命,他不能一死了之。他牽掛著西晉兩任君主——晉懷帝和晉愍帝,“青衣斟酒”“更衣提蓋”的國恥,他胸懷著內定國家外襄夷狄的使命,他不能為了個人尊嚴不顧國家利益,死不瞑目的放棄個人生命,因為國家需要他拯救,他必須把自己放在國家利益的熔爐中化柔求生,這是一種壯懷激烈的人生選擇。他所包容的“柔”的求生意志和烈士臨危不懼的“剛”的犧牲精神一樣受人敬重,一樣富有中華民族傳統道義的高尚節操。


     7、婚姻和諧---女人要忍,男人要仁。當時令我的心靈為之一震,婚姻中男女苦苦尋求的愛情和諧美滿,何嘗不是這個道理?

  忍為心上放把刀,此字最難做到。女人往往心細,婚姻中的女人,對丈夫的一言一行都看在眼里,女人的天性使之更關注生活中的瑣碎細節。男人往往大大咧咧,不拘小節,于是,男人的粗枝大葉在女人看來便成了眼中刺。比如家里如果亂七八糟,地上放了件礙事的東西,男人能跨過去都不會動手挪一挪。比如男人看過報紙之后,在哪看便扔哪,弄得滿屋都是報紙。比如女人實在不能理解,為什么丈夫在家看一場無聊的球賽,卻不肯陪自己去逛逛街。諸如此類,女人看到這樣的情景心里就不由的來氣。久而久之,女人便開始抱怨,抱怨又變成嘮叨,嘮嘮叨叨,沒完沒了。男人聽的耳朵里磨出了繭,依然我素,心生厭煩。嘮叨的多了,變成了吵架,吵架多了,自然影響夫妻之間的感情。

  其實,雞毛蒜皮的煩心事每個家庭都會存在,女人的確需要學會忍。很多家庭矛盾最初都是由這些不起眼的小事引起的,女人慣于的嘮叨又是火上澆油,最終導致夫妻吵架、大打出手者比比皆是。事實上,女人只需想一想,男人如果天天像女人一樣忙里忙外的收拾,弄得自己和家里到處一塵不染,哪里還有男人的陽剛之氣?有些女人,受不得半點委屈,到處訴說,活脫脫一個怨婦,豈不知不但丟了丈夫的臉,更讓人鄙視她自己。夫妻之間,很多事情,女人須懂得,忍一時風平浪靜,退一步海闊天空。當然,作為女人,也要獨立自主,這個忍字要掌握分寸,無條件無原則的忍只會失去自我。

  仁者,有仁愛之心也。婚姻中的男人比女人承担了更多的外部壓力,男人在關心事業的同時,更要愛惜自己的家庭,這樣才是一個真正的好男人。有人說男人有錢就變壞,此話有一定的道理,當男人事業成功的時候,受到的外界誘惑也隨之增多。很多男人沒有經得起花花世界的誘惑,拋妻棄子,另覓他歡,此為不仁不義之人。如果男人心中有仁字,在受到任何美色誘惑之時,絕不會忘記自己的糟糠之妻,也不會做出違背仁義和道德之事。孔子說“仁者不憂”,意思就是說真正仁愛的人,不因環境而動搖,不患得患失,沒有煩惱。平生最恨打女人的男人,可惜生活中總有這樣的不仁之男人。上帝讓女人成為弱者,讓男人成為保護弱者的強者,自有造物主的安排和道理。

  古人云“仁者得天下”,此為大仁,胸懷天下蒼生。男人除了有萬般豪情之外,更要有仁義柔腸,如此方為男人中的極品。我很喜歡一句古詩“何意百煉剛,化為繞指柔”,有鋼鐵般堅強意志的男人,胸中還須有一顆仁愛之心。是個男人,就對自己的愛人、孩子、家庭有一份真摯的愛;是個男人,就要有責任、有担當,無愧于天地、父母、妻兒。剛柔并濟,仁者無敵。夫妻之間,人說女人是自己男人身上的一根肋骨,女人無論從物質上還是精神上多半還是依附于男人,所以,男人該多疼惜自己的妻子,做個有仁有義的男人。

  兩個人要攜手走完一生,實屬不易。婚姻和諧:女人要忍,男人要仁。在我看來,此話甚有道理,一語道破婚姻和諧之秘訣。


   8、很喜歡古典詩詞,想象古人的悲歡離合,共鳴詩詞里觸動心靈最深處、最柔軟部分的情感。西晉劉琨被殺前有詩云:“功業未及建,夕陽忽西流。時哉不我與,去乎若云浮……何意百煉剛, 化為繞指柔。!”英雄落寞與惜敗何其憾也。反觀我們所處的時代,三十年來,工業化與城鎮化如火如荼,社會轉型與科技發展日新月異,我們的心靈還能與古人戚戚,我們的時代卻遠比以往任何時代激變和充滿機會。前詩作者劉琨,時逢命如螻蟻的亂世,功業未建,憾然被殺;明代才子唐伯虎,被科舉舞弊案無辜牽連,失去了出仕報國的機會,只好一生沉淪;甚至近代無數刻在冰冷的烈士紀念碑上的名字后面,都有一個個發奮圖強、以身許國等等的故事。如今的時代,一位教育工作者評價得非常好:“這是一個活力四射的時代,也是一個物欲橫流的時代;是一個充滿希望的時代,也是一個危機四伏的時代;是一個奮斗目標非常明確的年頭,也是人文價值逐漸迷茫的年頭;是一個物質世界大大豐富的時代,也是一個精神家園相對荒蕪的時代。”

  這真是一個否極泰來進行中的時代,三十年前是市場經濟的荒地,三十年后無人不言商,個個想發財;三十年前國弱民貧,三十年后屢見國人海外一擲千金;三十年前我們向西方學管理,三十年后中國式管理漸成熱議主題……在這樣的時代,見證和參與各個企業組織的戰略、并購、文化重塑、營銷、組織與人力資源,觀察和研究許許多多的商業現象,甚至有機會總結和提煉中國人自己的商學流派,我輩何等幸運!


    9、我更愿意把夫妻間的關系比喻成一根橡皮筋。因為橡皮筋可以在看似柔軟的外表下維持一種平衡,當這種平衡遭到破壞的時候,它會觸動你最敏感的神經,讓你真切地感受到它的不滿。

  夫妻之間,責任擺在首位,橡皮筋以它的面積為夫妻圈定了責任。當兩人朝著同一個方向奔的時候,它不會跳出來提醒你們的責任,可當兩人朝著不同的方向背道而馳的時候,它會以它的面積來告訴你們,你們對家庭的責任要負得大一些才好。

  夫妻之間,感情是堅固的基石,橡皮筋有限的彈性決定了夫妻之間必須要有讓步和犧牲。沒有感情,就不可能有讓步,就是因為有了感情,才出現“成功男人背后的偉大女人”與“成功女人背后的偉大男人”。有了不離不棄的真情感,才會有隱忍和包容,有理解和默契。當一方力量比較大的時候,是選擇依順還是選擇強硬,這就是感情的試金石。如果一方力量永遠都大,完全不考慮另一方的掙扎,這同樣是感情的試金石。

  夫妻之間,平衡才能恒久,橡皮筋要兩人來把著才能體現出它的價值。之所以要你把著一頭,就是告訴你,你有權伸張自己的意愿。如果你想擁有一份真正的幸福,你就不要寵溺愛情,愛情只在歷煉中成熟。要善于運用你手指的力量來尋求兩人之間的平衡,一味地順迎別人而丟掉了自己,橡皮筋也失去了它應有的魅力。

  夫妻之間,柔和是相處之道,橡皮筋是柔軟的,起先的力量也是溫柔的。它提醒我們,“何意百煉剛,化為繞指柔。”如果能以溫柔處理決不選擇強硬,如果能以協商處理決不選擇撕破臉皮。當然這只是提倡,婚姻的鞋子畢竟還是穿在不同人的腳上,怎樣地以柔克剛,以靜制動,以不變應萬變,或是選擇發泄,或是選擇幽默,只要能化解矛盾,都不失為好的方法。

  夫妻之間,目光長遠為宜,橡皮筋只對打算長久相處的夫妻起作用。在漫長的夫妻生活中,圍城中的人一直在受到社會的影響,也許若干年之后,已經被社會改變了模樣。而正因為橡皮筋的存在,兩人都會在雙方可以接受的范圍內一點點改變,以致于白駒過隙后,以前的老朋友覺得兩人都改變了太多,可兩人之間卻因為牽制著一起改變,在生命的長河中陶冶出相同的志趣,倒不覺得陌生了。

  夫妻之間,永遠懲罚犯錯的一方,橡皮筋的懲罚是溫柔后的反抗。當溫柔的牽制已經無力挽回迷失的心,失望的一方已經無法承受那如頭發絲般細長但卻奇痛無比的橡皮筋的力量時,還是選擇放手吧,這是在橡皮筋達到極限后的放棄,可想而知,受到銳利鞭撻的一定是背離得太久而被放棄的一方,感覺到疼痛的卻是雙方。

  一根橡皮筋,只有在重視它的人眼中,它才顯得溫順可愛,在背棄它的人眼中,它卻是威嚴可怕的。它的力量可大可小,關鍵看我們怎么對待它。


    10、心冷了,淡化了一切的世間萬物。

    卻放不下生命里的親情,放不下那份牽掛,

    很想淡出世俗喧鬧,給自己一片單一清凈的空間,

    讓花兒和經書陪著時光慢慢的消散,

    最后化為一縷青煙干凈的遠離這個世俗,

 

     因為這份牽掛,還要煎熬,對未來茫然失措。

     何意百煉剛,化為繞指柔。也許是自己心態不太好,

     也許生命本就如此的無聊,

     也許自己該平平淡淡的過好自己的每一天,

     簡單一些,也許會更快樂!


   11、其實一開始,我就知道你是一只修行千年、等待千年的美麗的狐。

那個暗夜里,毫無征兆地,你飄然而至,用一顆滾燙的心溫暖了我。我驚詫于你的美艷絕倫,還有你的似水柔情,小小書齋里因了你的脈脈溫情,變得熱烈。你長袖獨舞,如豆燈火下是你緋紅的如花笑靨。夜讀書,你來陪,清貧的書生心中幾多感喟。

就這么簡簡單單的愛,你不離不棄,伴我度過一個又一個不眠之夜。四季的更迭改變不了你的執著,在我最寂寞的時刻,你點燃了我心底那一息尚存的激情。擁有你,我不再孤獨,而你修行了千年,也孤獨了千年,何意百煉鋼,化為繞指柔,就為了這一天,翩翩來到人間,是遠離孤獨,還是只為那刻骨銘心的愛情?

愛得天昏地暗,愛得苦辣酸甜,是誰在滾滾紅塵里種下了愛的蠱,讓你我死生契闊,纏綿悱惻?茫茫人海中誰又喝下了愛的毒,讓你我相依相偎,地老天荒?多想執子之手,與之偕老,可是天注定了你孤獨的宿命。人間有歡樂,也有薄情,那些振臂高呼的人們決然不會憐憫你,反而對你棒打鴛鴦,斷定你狐媚,枉認你妖孽,容不下你的仙姿仙骨,世態炎涼啊!我在無奈中彷徨,甚至暗自啜泣,怎么能面對你?你的一往情深,你的一見傾心,你的一腔熱誠。我無顏見你,怯懦的靈魂毀滅了純真的愛情,世間的榮華已讓我變成行尸走肉。苦盡甘來,金榜題名,高頭大馬,轟轟烈烈下是卑瑣的心在顫動。洞房花燭夜見不到你的衣袂飄飄,你在哪?你一定很冷。我無緣掀起你的紅蓋頭,世俗下我早已丟失了一切,沒有了你,我比你還孤獨……

夜深人靜時,大地仿佛也停止了呼吸,可我分明聽見你在哭泣,幽幽的低徊,這樣的時刻就象你初來乍到的那個夜晚,我正一貧如洗,為了功成名就而寒窗苦讀,你沒有嫌棄我的卑微,而是緊緊地擁著我,快凍僵了的我被你如火的激情熔化了,你好象從經史子集里款款而來,一直走進我的心里。

我感動著,于燈火闌珊處看你跳舞。你輕盈的舞姿曼妙柔若,水袖舞動,美目盼兮,朝朝暮暮里都是你的倩影。我怕你離開,又怕愛只是一瞬。我們海誓山盟,是前世的約定嗎?你說你是我千百年前放生的白狐,所以還要回到我的懷抱中。我珍愛你,看你的衣袂飄飄,看你的美麗容顏,看你在春風中悄然綻放!

可是,今晚你在哭,我也在哭,凡界不屬于你,只有神傷。從你來到的那一刻,就注定了凄婉的結局,天長地久都化做了虛無,你還是你,我還是我,一切重歸于寧靜。紅塵自有煩憂,何必以身相隨。我是你的毒藥,請別輕易喝下。蠱很危險,天不遂人愿。問世間,情何以堪?

離開了,你就這么凄凄慘慘地離開,揮揮你的衣袖,不帶走一片云彩。能不能請你為我再跳一支舞,只為臨別時的那一次回顧,你的淚光蓄滿了對人間的依戀,你的衣襟飄拂著對愛情的呼喚。多想挽留你和我共白頭;多想聽你纏纏綿綿叫一聲“官人”!百年修得同船渡,可是千年了,千年等一回,等來的卻還是虛無。

孤獨的狐,我孤獨著你的孤獨,世間冷暖……


12、在文化傳承中,難以尋出茶的代位者:儒、釋、道皆寓意于茶, 儒以茶修德道以茶修心佛以茶修性 秋水長天,神明俱榮,因此而得大逍遙。循茶問禪要追求禪茶一味的境界,就是那澄懷味象,隱思坐忘,潔靜空靈的“禪悅”,是清洗心靈的澡雪精神啊。

    茶中參禪,引領人明了那凡俗平常心。我所領悟的,是珍重“此時此刻”的執事敬。前天我讀史鐵生先生散文,談到靈魂與人生的博弈和相互妥協,談到對尼采“愛命運”的認知,最后他說,他已然“摒棄欲望,執著于行走的努力”,我的內心被深深震撼。慵懶的怠惰,消極的無為,不是平常心。“吃飯時吃飯,掃地時掃地,烹茶時烹茶”,方為凡心喜悅。聰慧堅韌高傲如史先生,用青年盛年時代持續的艱苦的精神跋涉,參悟的,與行云流水的輕靈茶事訴說的,是同一件事呵!西晉劉琨《贈寄別駕盧諶》:“何意百煉剛,化為繞指柔”,就是此意了吧?

    茶事是“滌蕩”,沖去煩憂,放下“貪、嗔、癡”;了悟法喜,洗卻“妄念、分離、執著”。試想數十載的人世游,世事“不可勝數如恒沙”,如果我們把行囊悉數背上,何來勇氣與力量邁上行程。唯有“滿船空載明月歸”。只是這些話,對于智者,無須說道,圍爐煮水,沖茶共飲,已是會意,“茶煙輕飏落花風”。好比佛祖拈花微笑,才有他將眾妙之門,教囑靈透的摩柯迦葉。

    茶道之禪心澡雪,是為心談。


    13、所謂剛柔并濟的綜合管理,指的是 以教育教學管理所需的必要的規章制度為前提,即在剛性管理的基礎上,努 力探究教職員工的心理和行為的活動 規律,使他們的個人需要與組織的意志 相協調,從而達到管理的最完美狀態。 也就是說,在不違背管理原則的前提 下,實施柔性管理,讓剛性管理注入人 情的因子,化剛為柔。如何化剛為柔呢? 管理者要有寬闊的胸懷,善于理 解、寬容教職員工。不能因教職員工的 一丁點錯誤就把其打入十八層地獄。應 該單獨找他談話,幫他分析錯在哪里、 錯誤的原因,讓其心悅誠服地接受批評 和處罚,并吸取教訓,以免再犯。千萬不 能當眾指責其過錯,更不能在今后時時 提起,這不僅不能起到“殺雞嚇猴”的作 用,反而使受批評者產生逆反心理,也容易讓其他教職員工滋生領導不尊重、不關愛老百姓的心理。

    “何意百煉剛, 化為繞指柔。”鋼是那般生硬、冰冷, 但通過火燒、鍛打,它也能變得有纏繞 手指的柔韌。我們的學校管理不也是如 此嗎?學校必須有管理制度,有了管理 制度必須認真執行,這是無可否認的。 如果能在制定和執行的過程中,多一些“柔性管理”的因子,讓剛柔有機地結 合,一定能將剛性管理變得柔韌有加, 溫情脈脈,易被人接受。■ (作者單位:湖北秭歸縣實驗中學)


    14、何意百煉鋼,化為繞指柔。一切的一切,都只是霜花滿袖,浮云蒼狗。用自身的憔悴換來文字之豐腴,似乎正是一介書生無計可逃的命運。

2013-09-10 21:03

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