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山不厭高,海不厭深。
山不厭高,海不厭深。
莊燦煌的博客     阅读简体中文版

 


           山不厭高,海不厭深。

  [譯文]  就像那山一樣,從不嫌高度過高;就像那海一樣,從不嫌深度太深。

  [出典]   [出典]   三國  魏  曹操 《短歌行》

   注:

   1、           《短歌行》 曹操

    對酒當歌,人生幾何?   譬如朝露,去日苦多。

  慨當以慷,憂思難忘。   何以解憂?唯有杜康。

  青青子衿,悠悠我心。   但為君故,沉吟至今。

  呦呦鹿鳴,食野之蘋。   我有嘉賓,鼓瑟吹笙。

  明明如月,何時可掇?    憂從中來,不可斷絕。

  越陌度阡,枉用相存。   契闊談讌,心念舊恩。

  月明星稀,烏鵲南飛。   繞樹三匝,何枝可依。

  山不厭高,海不厭深。   周公吐哺,天下歸心。

  2、注釋:

    短歌行:漢樂府《相和歌·平調名》。

    青青子衿(jīn),悠悠我心:出自《詩經·鄭風·子衿》。

  呦(yōu)呦鹿鳴,食野之蘋。我有嘉賓,鼓瑟吹笙(shēng):出自《詩經·小雅·鹿鳴》。

  掇(duō):拾取;摘取。

  讌(yàn):同“宴”。

  匝(zā):周,圈。

  海不厭深:一本作“水不厭深”。


  3、譯文1:

     一邊喝酒一邊高歌,人生短促日月如梭。好比晨露轉瞬即逝,失去的時日實在太多!席上歌聲激昂慷慨,憂郁長久填滿心窩。靠什么來排解憂悶?唯有狂飲方可解脫。那穿著青領(周代學士的服裝)的學子喲,你們令我朝夕思慕。正是因為你們的緣故,我一直低唱著《子衿》歌。陽光下鹿群呦呦歡鳴,悠然自得啃食在綠坡。一旦四方賢才光臨舍下,我將奏瑟吹笙宴請嘉賓。當空懸掛的皓月喲,什么時候才可以拾到;我久蓄于懷的憂憤喲,突然噴涌而出匯成長河。遠方賓客踏著田間小路,一個個屈駕前來探望我。彼此久別重逢談心宴飲,爭著將往日的情誼訴說。明月升起 ,星星閃爍,一群尋巢烏鵲向南飛去。繞樹飛了三周卻沒斂翅,哪里才有它們棲身之所?高山不辭土石才見巍峨,大海不棄涓流才見壯闊。只有像周公那樣見到賢才,一飯三吐脯, 禮待才能使天下人心都歸向我。

    譯文2:

   我一邊飲酒一邊放歌,人生歲月能有幾何?象那轉瞬即逝的晨露,過去的日子苦于太多。喝酒唱歌我慷慨激昂,深藏于心的憂慮難以遺忘。用什么來排遣憂思,只有借助美酒聊解悲傷。那穿青領衣的學士啊,我無時不在把你思想。只是為了你的緣故,我至今吟味“子衿”念念不忘。鹿兒呦呦歡叫,在野地里吃著艾蒿。我若有貴客臨門,一定彈瑟吹笙相邀。如同那明潔的圓月,什么時候曾停止過運行?渴求賢才的一懷愁緒,索繞于心不能斷絕。客人千里迢迢不辭辛苦,屈尊前來把我探問。久別重逢談心宴飲,心中懷念舊日的情恩。明月當空星斗見稀,烏鵲展翅向南遷徙。繞著林木飛來飛去,哪個枝頭可以棲息?山不辭土石而高峻,海不拒涓滴而淵深。周公吐哺握發,天下賢士歸心。

    譯文3:

    面對著美酒應當放聲高歌,人生短促日月如梭。人生好比早晨的露水轉瞬即逝,逝去的時光苦于太多。人們在宴席上慷慨激昂地放聲高歌,心中的憂思難以忘卻。靠什么東西能讓人們心情舒暢?只有美酒方可解除心中的煩惱憂傷。那些穿著周代青衣領學士衣裳的學子啊,你們令我朝思暮想,只是為了您的緣故,至今一直令我沉思低吟。陽光下的群鹿呦呦歡叫,呼喚同伴啃食綠坡上的蘋草。一旦四方豪杰紛紛光臨舍下,我將奏起美妙的音樂載歌載舞地宴請賓客。當空懸掛的那一輪皎潔的明月呵,你什么時候才停止運行?我久蓄于懷的憂憤呵,至今不能斷絕。遠方的賓客踏著田間小路,一個個屈駕前來探望我。彼此久別重逢談心宴飲,爭著將往日的情誼訴說。明月當空,星辰閃爍,一群尋巢的烏鵲展翅飛向南方。繞樹低飛了好幾圈卻沒有在此降落的意向,哪里才是它們的棲身之所?高山不棄土石才見其巍峨,大海不辭涓流才能見其壯闊。只有像周公那樣禮待賢士,才能使天下的英雄都誠心誠意地歸向我。


   4、曹操生平見白骨露于野,千里無雞鳴

   5、《短歌行》屬《相和歌・平調曲》,這是第一首的本辭。據余冠英《魏晉南北朝詩選》說,這一篇似乎是用于宴飲的歌辭。詩中感嘆時光易逝,抒寫求賢若渴的心情以及搜攬人才完成統一大業的抱負。就全詩來說基調是高昂的。

    《短歌行》是曹操的代表作品,寫于南征劉表之前。此詩可分為三部分。

    前八句為第一部分,詩人有感于人生短暫,便想借狂歌濫飲聊以自娛。“人生幾何”“何以解憂”兩個設問發出慨嘆,表面上看是消極的,實則緣事而發,這正是作者積極進取精神的曲折反映,與一般的及時行樂是不同的。不是嗎?現實戰亂頻繁,人民慘遭荼炭,統一大業尚未完成,而年華卻消逝了,怎不令人心急如焚!在這深沉的慨嘆中,我們仿佛看到了一個感傷離亂、憂心忡忡,急于建功立業的動人形象。

    中間十六句第二部分,引用成句,借助想象,反復陳說求賢若渴的心情,可謂直抒胸臆。承上我們知道詩人是深含隱憂的。何以解憂呢?自然不會是杜康。如果說前八句直用《詩經》成句,通過聲音、形象、色彩幾個方面的細致描寫,表達思念賢才的復雜情感,達到了天衣無縫的程度,那么后八句則直接披露了這種心情,來得更加強烈!在類似幻覺的境界中,詩人把對賢才深沉、久遠、熱切、純潔的思慕之情表達盡了。風格自殊。

     結尾八句為敏第三部分,點出要旨??天下歸心,傾吐了自己的愿望。第七句用比興手法寫景抒情,寄托對賢才在離亂中無枝可依的惋惜心情。烏鵲喻賢才。當時的背景是這樣的:董卓之亂后,不少人南附劉表。但劉表“有才而不能用,聞善而不能納”,曹操因此而發出感慨,為將全詩推向高潮作了鋪墊。第八句先用脫穎于《管子・形解》的句子表示希望接納盡可能多的人才。最后以周公吐哺發的典故自喻,表明自己決心象周公那樣招賢納士,從而點明題旨。

    全詩在深沉的憂慮中飽溢慷慨激昂的情緒,著眼點是渴望有更多的賢士俊杰幫助實現政治理想,把思賢與實現政治理想結合起來,使全詩有了一定的深度。

    在藝術表現上,體現了曹操詩歌初步形成的個人風格。這首詩有較濃的抒情性,詩人把起伏不平的心緒通過幾個低沉的回旋,淋漓盡致地表達出來,深沉質樸,慷慨悲涼。從形式上看,這是一首四言詩,詩人利用樂府舊題表現新內容,成就極高。


    6、山不厭高,海不厭深。周公吐哺,天下歸心。--《曹操。短歌行》

[釋義]山不滿足高,海不滿足深。周公吐出咀嚼著的食物,天下的人衷心擁戴歸順。前兩句詩,曹操化用了《管子。形勢解》中"海不辭水,故能成其大;山不辭土石,故能成其高;名主不厭人,故能成其眾。"表達了自己仰望賢士之情。后兩句用典出自《史記。魯周公世家》 " 我(周公)一沐三捉發,一飯三吐哺,起以待士,猶恐失天下之賢人。"曹操在這兩句詩中以周公(周武王的弟弟姬旦)自喻,禮遇賢才,以博得天下賢士的衷心擁戴。

[適用范圍與拓展]此名句運用擬人和比興的修辭,表現出了求賢若渴的心情。適于領導招賢納士,廣收人才方面。

人們常用成語"千金市骨"來比喻招攬人才,渴望求得人才的迫切誠摯。該成語源于漢代劉向的《戰國策。燕策一》,說的是有個嗜好玩馬的國君想用千金求千里馬,過了三年仍沒求到。宮里一個職位低下的小侍臣毛遂自薦,愿為國君求千里馬,國君同意了。不到三個月,小侍臣找到了一匹千里馬,可千里馬已經死了。于是,小侍臣花了五百金買下了馬的尸骨,便回到宮中向國君復命去了。國君見了非常氣憤,怒斥道:"我要的是活馬,你買這死馬回來有何用?不是白花了我的五百金嗎?" 小侍臣回答說:"大王您別急,買一匹死馬花五百金,何況活馬呢!天下的人都知道大王您是真心實意喜歡買千里馬,很快就會有人自己上門來獻馬的!"果然,不出一年,國君便真得到了三匹千里馬。

在現實社會中,領導干部不應任人唯親,應任人唯賢。只有選擇好了"千里馬"才能使我們的事業興旺發達,一日千里。領導干部們不妨學學周公和曹操,讀讀"千金市骨"的故事。


   7、是“山不厭高,水不厭深”還是“山不厭高,海不厭深”?

    曹操《短歌行》中的名句在朱東潤主編的《中國歷代文學作品選》中作“山不厭高,水不厭深”,這是根據文學古籍刊行社影印宋本《樂府詩集》卷三十選錄的。今高校流行的教材《中國文學史》(袁行霈主編)第二卷第29頁引作“山不厭高,海不厭深”,根據本書附錄《研修書目》,這里的引文當據黃節注《魏武帝魏文帝詩注》(人民文學出版社1958年排印本)。這兩句詩中到底是“水”還是“海”正確?

     今將作“水”的重要材料羅列如下:
   (1)劉宋沈約《宋書》卷二十一《樂志二》,中華書局標點本;(2)四庫全書影印本明《漢魏六朝百三家集》卷二十三;(3)唐徐堅《初學記》卷十七《人部上》注引;(4)明羅貫中《三國演義》 第四十八回《宴長江曹操賦詩 鎖戰船北軍用武》;(5)今人逯欽立《魏詩》卷一。等等。

    下面是作“海”的材料:
   (1)梁蕭統《文選》卷二十七《樂府上》,上海古籍出版社排印胡刻本;(2)唐歐陽詢《藝文類聚》卷四十二《樂部二》及卷九十二《鳥部下》注引;(3)中華書局編輯部《曹操集》,中華書局1959年7月版,1974年7月第3次印刷本,注云出自《樂府詩集》卷三十。(4)清沈德潛《古詩源》,人民文學出版社排印本。等等。

     作“水”還是“海”,單純從資料出現的先后和后人的引用情況,很難作出決定。但作“海”應當更與原來相合。《文選》李善注引《管子》說:“海不辭水,故能成其大;山不辭土,故能就其高;明主不厭人,故能成其眾。”又《史記》所錄李斯《諫逐客書》云:“是以太山不讓土壤,故能成其大;河海不擇細流,故能就其深;王者不卻眾庶,故能明其德。”《陳書》卷十六《蔡景歷傳》載蔡景歷與陳高祖書云:“海不厭深,山不讓高,敢布心腹,惟將軍覽焉。”看來山、海對舉以作比喻,狀寫虛懷若谷,這是從先秦就開始,到魏晉南北朝仍然使用的一種習慣用法。曹操善于借用成語,一般情況下當會使用“海不厭深”,而用“水不厭深”的可能性較小。此外從詩意的推敲上,兩者都有道理,但還是有優劣之分。“海”乃水之一種,特其廣闊淵深者,而“水”為一般總稱,與“海”相比不夠具象。因此,若與虛懷若谷的喻指相聯系,還是“海不厭深”更確切一些。


   8、“山不厭高,海不厭深,周公吐哺,天下歸心。”這是我國三國時期的政治家、軍事家、文學家魏武帝曹操的著名詩句。他用高山一樣的氣魄,大海一樣的胸襟來勉勵自己,以周公自喻,渴望賢才歸附,建功立業。周公是西周時期的大政治家,即——周公旦。他為了傾聽別人的意見,吃一頓飯竟三次停止進餐,把沒嚼碎的食物吐出來,聚精會神聽取來者的談話。于是贏得了民心,志士仁人紛紛臣服,在歷史上傳為美談。成為許多政治家的座右銘。


    9、“山不厭高,海不厭深”是曹操《短歌行》中的名句。詩句的意思是說,山永遠不滿足其高,水永遠不滿足其深,用以比喻招納賢才,多多益善。這兩句詩也可以說明:人對事業的追求是無止境的,人不應該滿足已取得的成績、成就。     

    不滿足,讓人永遠保持昂揚的斗志,讓人不斷開拓,不斷進取。反之,則使人止步不前,讓人功敗垂成。

    由于不滿足,孔子晚年還在鉆研《周易》,他反復翻閱,以至穿竹簡用的牛皮繩磨斷多次。他對《周易》的研究是很有見地的,但他還是遺憾地說:“再給我幾年,我對《周易》的研究就差不多了”正是這種不滿足,才成就了千古的儒家圣人。

 由于滿足,少年時代就才華出眾的方仲永,滿以為自己已經站在高山之巔了,所以他放棄了繼續學習的機會,跟著父親到處炫耀自己的才能,結果,成年后的他,已泯然“眾人”了,可惜啊,如果他能保持“山不厭高,水不厭深” 的進取心態,我看,中國史冊上將會赫然添上“圣人方仲永”幾個大字了。

   其實,成績只能說明過去,哪怕是你曾經輝煌過。就像秋天獲得了豐收,但冬天一來臨,整個大地都會被皚皚白雪覆蓋了;在下一個春天,你必須從頭開始,再耕耘,再努力;這便需要一種不滿足的心態。只有不滿足于從前,不滿足于現在,你才會有更新的目標,你才會為實現這些目標而努力奮斗。 

愛恩斯坦說過:“用一個大圓圈代表我學的知識,但是圓圈之外,是那么多的空白,對我來說就意味著無知。由此可見,我不懂的知識還很多呢” 愛恩斯坦尚且如此,更可況是我們呢。

常言道:“學無止境”讓我們以“山不厭高,水不厭深”的心態去追求我們的理想吧。


10、“山不厭高,海不厭深”,那是怎樣的胸襟,怎樣的氣度呢?

    能成為高山者,那是容萬物的。不必說石頭沙礫,不必說花草樹木,也不必說蟲蠅鳥獸。風來了,我歡迎,雨來了,我迎接,凡是投奔我的,統統來者不拒。最最兇惡的豺狼,最最溫順的小草,都是我的嘉賓,我的貴客,我的子民,我的上帝。所以,我能夠巍峨挺拔。能成為大海者,那是納百川的。龜鱉黿鼉來了,荇藻浮萍來了,貝殼珠母來了,甚至于最為人所不齒的污泥濁水,沉船腐尸,我都張開雙臂,敞開胸懷,一攬我懷。我之所以深不見底,乃是因為我能納萬物。

    于是想起了詩作者曹操,想起了三國。讀三國,我們十分欽佩三國君主信人用人的雅量。史仲文先生說,曹操、劉備、孫權,個個為知才愛才之士,孫權是知人善任,曹操是唯才是舉,劉備是愛才如命,此言甚為獨到。孫權連用周瑜、魯肅、呂蒙、陸遜四位杰出人物,這四人,出身不同,性格不同,經歷不同,與孫家關系不同,但都能委以重任,各展其才。用周瑜時資格嫩威信不足,魯肅在東吳知音不多發展不順,呂蒙乃行伍出身一介武夫,陸遜年輕不服于舊將,但孫權都能信任他們,從而使江東數十年間,可以無憂矣。曹操用人,唯才是舉,不問出身、品節,以往行狀有無過失,是否合乎舊有傳統標準,只要有才,就予錄用,降將可以,仇敵亦行。因此,他手下謀士最多,猛將也最多。荀彧、荀攸、張遼、張郃、徐晃、許褚,原本都非他之屬下,在別處無所作為,到他這,英雄有了用武之地。劉備對待人才是知人之深,愛才之切。他愛才,是真愛,以情為主,見了才就有些走不動路,非把人才請到自己這里,才吃得下飯睡得著覺。是思賢若渴,愛才如命。最最典型的當是三顧茅廬的故事,婦孺皆知,不必細說。

    三位大政治家軍事家的“山不厭高,海不厭深”的胸襟和雅量,他們信人用人的方法,現代的領導和企業的管理者可資借鑒。

    由工作,我又想起了生活中的人際交往,覺得“山不厭高,海不厭深”照樣適用于親戚、朋友、同學等關系。雖然說“物以類聚、人以群分”,但,這群與類是由共性組合起來的,畢竟還有個性差異,如果沒有如山如海般的雅量,也不可能愉快生活的。子曰:“三人行必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。”人各有長短,不必向你看齊,也不必向別人看齊,你只要選擇適用你的就好,不適合你的,你不學,也不應該要求別人以你為標準。每個人都有自己的生活態度和生活方式,和諧共處最妙,橫加干涉最糟。你用贊賞的眼光看待別人身上的優點和長處,用寬容的心態看待別人身上的弱點和與你相異處,無論是相容還是互補,都不妨礙你的生活,只會增加人生的厚度,不會降低生活質量。不然,你一意孤行,以你的要求去要求跟你相關的任何人,除了給自己增添煩惱外,還會增加別人的心理負担,必定有利無弊。

    “山不厭高,海不厭深”,關鍵在于“不厭”,就是不滿足,不挑挑揀揀,來者不拒,有包容心,有寬待量。所以,山也高了,海也深了。你不必担心山塌海陷,山上的海里的種種生物,自會自動調節。

     如今講和諧社會,和諧生活。我認為,具有“山不厭高,海不厭深”的胸襟和氣度,是建立任何一種和諧的基礎,離開了這種氣度,永遠不和諧,即使表面“和”了內里也絕不會“諧”。

 

    11、大千世界,五彩繽紛,一船秋色,十里湖光,大漠孤煙,長河落日,云破月來花弄影,皆盡顯其致,盡顯其色。

  我們人類的漫漫長河,各行其道,其間也不泛有極致之處,這極致之處便是一種處世之道,做人之本,曰心態。

  小時候,幼小的我聽我哥哥讀誦,山不在高,有仙則靈,水不在深,有龍則靈。

  乖乖,那山為什么不在于高呢?媽媽站在一旁問我們。

  我知道,一座山不是因為高才出名,齊天大圣住的水簾洞的那座,在玉皇大帝眼中就是一座大山,哥哥在學校是個好好學生,口齒伶俐,爭著回答。

  我低著頭,細細地聽著,因為每一次都是哥哥占盡風頭。媽媽問我,我囁囁地回答道,這可能……不可能,山總喜歡高的,就象樹木喜歡面對天上長得很高一樣,……。對不對?

  媽媽大驚轉而面露喜顏,把我抱起來,小弟弟,哥哥對,你也對。山不厭高,海不厭深,是不是?我笑顏逐開。

  正如媽媽所說的那樣,世界萬物都是發展成為極致的結果。同樣,一個人正確的心態,便是一種極致之美。

  滴水之恩,涌泉相報,這點之情折射出人類特有的文明之光。

  紅果熟似火,幾蒼桑,梅花香自苦寒來,何須怕?
  ……

  正確的心態,鞭韃人生,指導人生,釀造成成熟的人生。如果我們的生活條件不是很好,很糟,這不要緊,料理好的生活,安排好的生活,不逃避,不退縮,以樂觀的態度對待,亦不失為上計。

  范仲淹幼時家貧,求學期間,一日三餐,不夠飯吃,便把米飯沖成粥,分成幾份,沒餐一份,夏天炎熱,多蚊多蟲,沒有蚊帳,為避蚊叮蟲咬,便端來一盆水,將雙腿泡在水里,繼續學習。

  有首詩對這寫得很妙,
  我的房間很小,我便把窗戶開地很大,
  我的窗戶很糟,我就把床鋪得很好。
  我的感情很輕,我便把諾言許得很重,
  我的諾言很糟,我便把生命放得很輕。

  如果所處環境,對我們很是有利,正是春風得意馬蹄疾,我們的心態當然是一條大河波浪寬,風吹稻花香兩岸。倘若是世態炎涼,禍不單行,我們決不能因此禍從心起,杞人憂天。進而雪上加霜,走到綿綿春雨中,想到的不是人面桃花而是關節炎,就學學魯迅先生吧,面對如此種種,躲進小樓成一統,管它冬夏與春秋。

  如果我們一次失敗了,不要緊,浪是水,浪退了,水還在。只要我們站地穩腳跟,偶爾跌倒了,不足惜,站起來,只要我們的信心還在,亦可重新經歷風雨,乘風破浪,重整旗鼓。

  上帝不吝嗇他的失敗的腳步和跌倒的泥坑,同樣也不會吝嗇他的成功。

  佛曰,一切就要看你的造化了,造化自己,你便是一座不怕高的高山,一個不怕深的大海。

  

 

2013-09-10 21:06

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