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茍全性命于亂世,不求聞達于諸侯
茍全性命于亂世,不求聞達于諸侯
莊燦煌的博客     阅读简体中文版

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                茍全性命于亂世,不求聞達于諸侯。 rn

      [譯文]  只想在亂世中保全性命,不想在諸侯中求顯赫名聲。

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      [出典]  三國  諸葛亮 《出師表》

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      注:

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      1、《出師表》(節選)  諸葛亮

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     臣本布衣,躬耕于南陽,茍全性命于亂世,不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙,猥(wěi)自枉屈,三顧臣于草廬之中,咨臣以當世之事,由是感激,遂許先帝以驅馳。后值傾覆,受任于敗軍之際,奉命于危難之間,爾來二十有(yòu )一年矣。

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      2、譯文

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     我本來是一介平民,在南陽親自種田,只求能在亂世中暫且保全性命,不奢求在諸侯面前能夠揚名顯貴。先帝不認為我身世卑微、見識短淺,反而降低自己的身份,三次到草廬里來訪問我,向我征詢對當今天下大事的意見,我因此十分感激,于是答應先帝愿為他奔走效勞。后來遇到失敗,我在戰敗的時候接到委任,在危難的時候奉命出使東吳,從那時到現在已經二十一年了。

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     3、(1)布衣:平民。

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  (2)躬:親自,

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  (3)耕:耕種。

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 (4)南陽:指隆中,在湖北省襄陽城西。當時隆中屬南陽郡管轄。

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  (5)聞達:名聲遠揚。諸侯:這里指當時割據一方的軍閥。

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  (6)卑鄙:地位、身份低微,見識淺陋。卑,身份低下。鄙,見識短淺。

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  (7)猥(wěi):辱,這里有降低身份的意思。

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 (8)枉屈:枉駕屈就。諸葛亮認為劉備三顧茅廬去請他,對劉備來說是屈辱,自己不該受到劉備親自登門拜請的待遇。這是一種客氣的說法。

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  (9)三顧臣于草廬之中:“三顧”即指此事。 顧,看,拜見。

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  (10)感激:感動奮發。有所感而情緒激動(蘇教)

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      (11) 許:答應,許諾。

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      (12) 驅馳:指奔走效力。

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  (13)后值傾覆:以后遇到危難。建安十三年(公元208年)劉備在當陽長坂坡被曹操打敗,退至夏口,派諸葛亮去聯結孫權,共同抵抗曹操。本句,連同下句即指此事。

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  (14)爾來:從那時以來。即從劉備三顧茅廬到諸葛亮出師北伐以來。

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      4、唐朝著名詩人杜甫曾對諸葛亮的事跡甚為欣賞,曾作過數首詩關于諸葛亮,包括 《蜀相》 (當中有兩首同名蜀相)、《詠懷古跡其四》、《諸葛孔明》 、 《八陣圖》 、 《古柏行》 、 《武侯廟》 、 《諸葛廟》 、 《閣夜》 。當中《蜀相》中“三顧頻煩天下計,兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死,長使英雄淚滿襟”,亦成為日后講述諸葛亮一生的名句。其他詩人亦有作過不少詩詞贊賞諸葛亮,如唐代大詩人李白的《讀諸葛武侯傳書懷,贈長安崔少府叔封昆季》、宋朝政治家文學家王安石的《諸葛武侯》、明朝文學家楊慎的《武侯祠》。

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      5、諸葛亮為蜀漢基業“鞠躬盡瘁,死而后已”蜀漢建興五年(227),他率師北伐,在出師前寫下這篇表文。 閱讀本文應著眼于“出師”這兩個字。具體地說,一是要看諸葛亮對出師后國內政事的安排。諸葛亮跟后主劉禪之間既是君臣關系,又是輔政者與被輔政者的關系(劉備臨終托孤)。諸葛亮這次出師時,劉禪只有20歲,昏庸無能,不懂得治理政事;如果出師后國內政局不穩,前方必然會受到重大影響。因此,出師后的國內政局就成了輔政者諸葛亮最放心不下的問題。要解決這個問題,就必須有正確的政治路線和組織路線。為此,諸葛亮在這篇表文里一面勸勉劉禪開張圣聽,嚴明賞罚,一面又向他舉薦人才來管理“宮中”“營中”之事,并殷切地闡明親賢遠佞的道理。這個問題解決得好,國內政局穩定,有了“平明之理”,諸葛亮才能無后顧之憂,可以專力伐魏,可見講治國大計和政事安排正是為了出師。二是要看諸葛亮怎樣說明出師的理由。北伐的決策,實際上是諸葛亮的決策。當時在蜀國內部也有不同意見,有些人持靜觀態度,“欲以長策取勝,坐定天下”,反對立即出兵。在這篇表文里,沒有重提這種爭論,只是對出師原因做了適當的說明。這種說明沒有反復陳說得失利弊,而是抒情言志,作者把“北定中原”看做自己“報先帝而忠陛下之職分”。為此,他歷敘自己的身世,從“躬耕”說到“許先帝以驅馳”,又從劉備的“寄大事”說到這次北伐的決心,其間五次提到“先帝”,極力表達自己的“感激”和“憂嘆”之情。這種方式既能打動君主,又有利于說服持不同意見的人。

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        6、在《出師表》里,諸葛亮自述他躬耕南陽,“茍全性命于亂世,不求聞達于諸侯”。“茍全性命于亂世”是對的,在兵荒馬亂的時代,人命如螻蟻,誰不是茍活避難?至于“不求聞達于諸侯”,“不求”這兩個字也對,諸葛亮“淡泊以明志,寧靜以致遠”不是說說而已。然而“聞達于諸侯”,卻是不得不的選擇,不用避諱的向往,尤其對諸葛亮這么有抱負,這么自負的人才而言。

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       7、這個看似美好的世界,實際上由競爭產生的壓力大于人類歷史上任何一個時期,從某種意義上說,因為利益分配的不平衡而產生的斗爭無處不在,對于很多人或者很多行業來說,這句話比較合適:“我們的斗爭只可能有兩種結果:要麼敵人踏著我們的尸體過去,要麼我們踏著敵人的尸體過去。”如何在這樣的環境下生存,引用諸葛老人的話說就是:茍全性命于亂世,不求聞達于諸侯。這也是我們要繼續學習的原因,以進為退,以攻代守,韜光養晦,靜觀其變。

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       8、 西安市委黨校65歲的歷史學教授胡覺照日前寫給國家教育部教材司一封建議信,認為應將諸葛亮的《出師表》撤出中學語文課本,以華歆的《止戰疏》代之。

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  信中說:

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  在《止戰疏》中,華歆認為:“戰爭是在不得已時才發動的,不可以輕啟戰端,要等待時機的成熟。”(原文為:“夫兵,不得已而為之,故戢(收藏、收殮、止息不用)而時動。”)。

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  諸葛亮的《出師表》發動北伐戰爭的原因是,劉備曾“猥自枉屈,三顧臣于草廬之中,咨臣以當世之事”,所以要報恩于劉禪。表現出的是一種愚忠。

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  《止戰疏》中,華歆認識到三國鼎立已成定局,極力主張積蓄國力:“陛下以圣德當成康之隆,宜弘一代之治,治二王之業。”即以周成王、周康王作為榜樣,先治理好曹操、曹丕留下的基業,成就一個太平盛世。同時提出了當前亟須解決的問題:“為國者以民為基,民以衣食為本。使中國無饑寒之患,百姓無離土之心,則天下幸甚。”它強烈地反映了華歆民本思想和止戈為武的戰爭觀。

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  談到用《止戰疏》替換《出師表》的實際意義,胡覺照認為,《出師表》作為范文被選入初中課本,對于沒有完全辨別能力的初中生來講,容易形成“愚忠”思想,不利于形成科學的軍事觀,甚至不利于形成“止戰息兵”的觀念。

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       9、難得可貴的是他的勤政廉潔。天下三分,蜀國建立,諸葛亮出任劉備的丞相。這時他治蜀是“開誠心,布公道,盡忠益時者雖仇必賞,犯法怠慢者雖親必罚。”他“善無微而不賞,惡無纖而不貶”。“事無巨細,亮皆專之。”總之,他勤政為漢,公正廉明。集軍政大權于一身的諸葛亮始終為劉禪皇室所信任,這不能不說是一個歷史的奇跡。另外,一生的廉潔也為諸葛亮獲得了美名,有道是“一年清知府,十萬雪花銀。”可諸葛亮在他自上后主表時曾說:“成都有桑八百株,薄田十五頃,子弟衣食,自有余饒……若臣死之日,不使內有余帛,外有贏財,以負陛下。”臨終“亮遺命葬漢中定軍山,因山為墳,冢足容棺,斂以時物,不須器物。”死后果然如其所言。這不能不說是一個廉潔從政的模范,值得我們好好學習。

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      10、三國時期,人們最崇拜的人物首推諸葛亮。如果單純比較事業,諸葛亮是個失敗人物。他的三分天下,匡扶漢室的愿望并沒有實現,可以說他的事業最終是失敗的。但他“茍全性命于亂世,不求聞達于諸侯”的志趣,以及“鞠躬盡瘁,死而后已”的奉獻精神,深深地打動了千百年來的中國人,至今人們仍然在懷念他。和諸葛亮相比較,曹操的事業無疑要成功得多。而且我們客觀地說,曹操統一北方,于歷史有很大的功績,為晉朝的最終一統打下了基礎。但中國人歷來并不推崇曹操,因其有“篡漢”的野心。雖然他自命說“愿為周公”,但他的所作所為證明了他并非甘居臣下。果然,他一死,他的兒子就代漢自立。曹家父子的狼子野心,盡人皆知。所以魏晉以后的中國人歷來對曹操的評價不高,因其未盡臣道,于個人的品行有虧,不足以為后世楷模。近代中國人不斷有人為曹操“翻案”,認為曹操生前有很大的事業成就,政治、軍事、文學,樣樣都行,是個難得的人才,應是正面角色,而不是京劇中的“大白臉”。這實際上是拿功績、能力來作為評判人的標準。

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        嚴格說來,這是受西方文化的影響。西方文化一直強調“能力第一”,認為一個人只要有能力,有業績,就是好的,是對的。這種看法實在是非常淺薄的。上述《資治通鑒》已將其中的關系闡述得非常清楚了。

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        我們試想:如果魏晉以后的中國人不推崇諸葛亮,而以曹操為三國第一人,那后世不知有多少人會景慕曹操,效仿曹操,只要有機會就會努力做出一番“業績”來,認為改朝換代、換換我來做皇帝也未嘗不可。不以天下黎民蒼生、千秋萬代的長治久安為念,僅僅以個人的功績為滿足,其中的流弊實在不堪設想。中國人不推崇曹操而推崇諸葛亮,正是中國人深謀遠慮的智慧表現。至今還為曹操鳴不平者,請予深思。

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2013-09-10 21:14

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