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若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴?
若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴?
莊燦煌的博客     阅读简体中文版

 

 
     若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴?

  [譯文]  如果說琴聲是從琴上發出來的,那么放在匣子中的琴為什么發不出聲音呢?

  [出典]  北宋  蘇軾  《琴詩》

  注:

  1、 《琴詩》  蘇軾

    若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴?

    若言聲在指頭上,何不于君指上聽?

  2、注釋:

    何:為何。

 

 

  3、譯文:

    如果說琴聲是從琴上發出來的,那么放在匣子中的琴為什么發不出聲音呢?如果說琴聲來自談奏它的手指,那何不就在你的手指上聽呢?

 

 

  4、蘇軾生平見大江東去,浪淘盡,千古風流人物。

   5、唐朝的韋應物寫了一首《聽嘉陵江水聲寄深上人》:“鑿巖泄奔湍,稱古神禹跡。夜喧山門店,獨宿不安席。水性自云靜,石中本無聲。如何兩相激,雷轉空山驚?貽之道門舊,了此物我情。”這位作家對水石之間關系的疑惑與領悟,亦同于蘇軾之于琴指。

    這其實是個高深的哲學問題,因為在佛教看來,一切都是因緣和合而成,事物與事物之間只是由于發生了聯系,才得以存在。即如所謂“四大”,《金光明最勝王經》卷五說:“譬如機關由業轉,地火水風共成身。隨彼因緣招異果,一在一處相違害,如四毒蛇具一篋。”《圓覺經》說:“恒在此念,我今此身,四大和合。”《楞嚴經》曾對什么是“濁”有一段闡發:“譬如清水,清潔本然,即彼塵土灰沙之倫,本質留礙,二體法爾,性不相循。有世間人取彼土塵,投于凈水,土失留礙,水亡清潔,容貌汩然,名之為濁。”也就是說,“濁”是塵土和清水發生了作用而形成的。另一段論述說得更為明確:“譬如琴瑟、箜篌、琵琶,雖有妙音,若無妙指,終不能發。”——蘇軾的詩簡直就是這段話的形象化。

    這首詩講了一個彈琴的道理:一支樂曲的產生單琴不行,單靠指頭也不行,還要靠人的思想感情和技術的熟練。琴不難掌握,指頭人人有,但由于人的思想感情和彈琴技術的差異很大,演奏出來的樂曲是否悅耳可就大不一樣了。詩里用了兩個提問,讓讀者去思考。其實這是一個復雜的美學問題:產生藝術美的主客觀關系。

   美妙的樂曲是一個有機整體,而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構成的。在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的,它們之間是相互影響、相互制約的關系,存在著緊密的聯系。唯物辯證法認為,普遍聯系的根本內容,就是事物內部和事物之間的矛盾雙方的聯系。因此,這首所揭示的,就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關系。如果把演奏者包括在內,那么,演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關系,又可以看作是事物的內部矛盾(內因)和事物的外部矛盾(外因)之間的關系。前者是音樂產生的根據,后者則是音樂產生的條件,兩者缺一不可。

 

 

   6、 這是一首著名而典型的理趣詩和禪理詩。

    從哲理方面來說,美妙的琴聲既來自于琴,也來自與演奏者精妙絕倫的彈奏技巧,是琴與演奏者的有機結合,兩者相互依存,相互作用,相互影響,就如同車之兩輪、鳥之兩翼,二者不可缺一。美妙的琴聲是琴與手指的主客觀的高度民主統一,沒有琴的客觀存在,就不會有美妙的琴聲;沒有彈琴者對音樂的精通與演奏技藝的高超,沒有其主觀能動性的積極充分發揮,同樣也不會有精美的音樂出現。詩人以琴為喻,說明了一切高超藝術的產生都是作為主體的人與作為客體的物的相互作用的結果。

    從禪理方面來說,詩人以琴聲來解說禪理。詩人通過設問的方式,巧妙而形象地說明了是琴與指的結合,才產生了精美的琴聲。一方面,不論是從單純的琴來說,還是單純的指來說,其都是一種客觀存在,有其在就能發出琴聲來,這就是“有”;但琴與指都是無法獨自產生出美妙音樂來的,這就是“無”;另一方面,精妙絕倫的琴聲卻又是的的確確從琴和手指上發出來的,琴聲是潛存于琴與指上的,這就是“有”。缺少了琴與指中的任何一個,也不能發出優美的琴身來,這又是“無”。正是這種“無中生有”、“有來自無”、“有無相生”、“有無結合”才會產生美妙無比的琴聲來,從而揭示了“有”與“無”結合、“有”“無”統一才能生成萬物的普遍道理。須知,琴聲潛在于琴上,要靠指頭點撥,即靠“有”的推動才能發出聲來,但光有指頭也無濟于事,“有”必依賴“無”即潛在于琴身的音才可生出聲。總之,有無相生是萬物生成之本。

    這首詩給我們以啟示:不論是誰,要想事業上干出一番業績來,除了客觀上要有一定的條件作基礎外,還需要自己在主觀上的積極進取與努力奮斗,才可能創造出光明美好的人生。

 

 

   7、據傳宋代大文豪、大詩人蘇東坡所處時代曾展開過一場“琴聲之辯”。有人說“琴聲在琴上”,有人說“琴聲在彈琴人的手指頭上”,蘇東坡不贊成這兩種說法。為此,曾作過一首頗富哲理的、題為《琴詩》的七言詩:1 .+L  
“若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴? 若言聲在指頭上,何不于君指上聽?” +p):  

    蘇東坡從邏輯上論證了這兩種說法是不能成立的。 X3l? YA  
    其一二句所包含的充分條件的假言推理是: 如果琴上有琴聲,那么,放在匣上的琴聲就會鳴。但事實上,放在匣上的琴是不會鳴的,所以,琴上不會有琴聲。 e%bEE|  
    其三四句所包含的充分條件的假言推理是: 如果琴聲是在彈琴人手指上,那么,就會在指頭上聽到琴聲。但事實上,在彈琴人的指頭上是不會聽到琴聲的,所以,琴聲是不會在彈琴人的指頭上的。

 *Vr;rk    詩人形象地告訴人們,光有客體的琴具發不出琴聲,光有主體的人指也發不出琴聲。琴聲來自人對琴的彈拔,來自主客體的交互感應中。蘇東坡用這首詩生動地表達了自己對禪理“雖有妙音,若無妙指,終不能發”的領悟。 1YJ@9 *l  
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    與蘇東坡同時代的歐陽修也寫過一首關于琴聲來源的《贈無為軍李道士》的詩: / u1q<  
“音如石上瀉流水,瀉之不竭由源深。 彈雖在指聲在意,聽不以耳而以心。” J*m ~fZ^ 
                 詩人說,李道士的琴聲如同流水過石一樣悅耳動聽,水流綿延不斷是因為有深遠的源頭;手指頭能彈奏出變化無窮的美妙琴聲,是因為心中有豐富的情韻。詩中解釋的很清楚:彈琴的指頭聽命于心靈,聽命于彈琴者意蘊和樂感的心靈,即彈琴的指頭不過是人的主觀情感意志的表現。 Ws$@ J-M  
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    所以,說琴聲在指頭上,是主觀唯心主義;說琴聲在琴上,是機械唯物主義。琴聲既來源于琴,琴是琴聲產生的客觀條件;又來源于彈琴的手指(手指聽命于富有意蘊和樂感的心靈),傳遞心靈的手指是產生琴聲的主觀條件。

 |tdsg    琴與手指對于琴聲都是不可或缺的。這并不是說,琴與手指對于琴聲的作用是平分秋色的。不同的條件下,它們的作用是有區別的。面對同樣的客觀事物,審美修養高的人更容易發現它的美的屬性,并與之感應、交流,從而產生美。當然,客觀事物所具備的審美性質、屬性、條件越豐富,也越能與人的心靈統一而產生美。 .qD=u1{p9  
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    可見,琴聲是主客觀的統一,是主觀意識和客觀事物相互作用發生的感應與交流。

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        8、蘇軾在這首詩中思考是:琴是如何發出聲音的?根據科學依據可知,其實,琴之所以能演奏出優美的音樂,這不光需要靠琴,還要靠人的指頭彈動、敲擊鋼絲 ,人的手指和琴同時存在是發出琴音的物質基礎,只有兩者相輔相成,才能奏出優美的音樂。

  由于鋼絲的粗細不同,所以按不同的鍵,木槌就會敲擊相應的鋼, 發出不同的聲音。

    

 

   9、蘇軾有《琴詩》曰: F%`O$uXA  
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  若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上,何不于君指上聽? v/~Lfi  
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  對于這樣的詩句,我是頗受讀的,猶如先生對蒙童說一些看上去很淺顯但又一下子說不明白的事情,孩子們好奇 ,就偏著頭這樣那樣地問個不休,問得先生亦一時沒了詞句。 ;I!Vba  
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  一張琴,放在那兒,不去碰她,她就整天整天地默默,遠離了宮、商、角、徵、羽,也不知哆、來、咪、發、嗦 。如若以指觸之,則高山流水,綿延不絕,繞梁之音,使人聞之欲醉。指非琴,何故觸弦有音有樂聲?聲音從指上來? lOu&4Kq{g
 
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     從琴上來?抑或從琴外來?從指外來? $3yn-'o'A  
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  似乎說不明白,其實卻很清楚。世間萬物,本乎陰陽。古人說:一陰一陽之謂道。孤陰不長,孤陽不生。琴若為 N.dcQQ_iS  
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    陽,指則是陰;琴若為陰,指必是陽。陽動陰隨,陰隨陽走。故指觸琴弦則聲發,指離琴弦則聲匿,蓋自然之理也。

    那只茶壺盛滿了茶,就那么放著,憑茶冷卻,那壺茶就會慢慢地死去。如若在茶壺旁邊放一只或幾只茶杯,將壺 里之茶倒在杯里,去飲去品,那么,壺里的茶就鮮活了。 M{Hy=:K+  
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  夢與醒,孰真孰幻?若說夢是幻,然則醒時即為真耶?如若醒時不真,那么夢有何幻?列子也常處在這樣的朦朧 里,說:“我乘風耶?風乘我耶?”莊周也說:“周為蝶耶?蝶為周耶?” JGQ)/(  
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  也許,人生就活在這樣的一種美妙而詩意的境界之中:既是這樣,又是那樣,或者說這樣或那樣是互相滲透的互 相融合的。那幅陰陽魚就是如此,陰中有陽,陽中有陰,互抱互環,無法分開。幻中有真,真中有幻;夢中有醒,醒中 有夢。就是這樣?就是這樣? )W |_f  
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  誰知道呢!人世間的事,大多是說不清楚的。那就依佛的意思:”不可說,不可說。不是不可說,而是沒辦法說 清楚。那就不說罷,但讀蘇軾的《琴詩》,糊里糊涂地醒在其中有朦朧里:Ot0&&  若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴?  若言聲在指頭上,何不于君指上聽?

 

 

     10、“若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上,何不于君指上聽?”美妙的琴聲產生于客觀事物和主觀人為的巧妙結合,任何事物亦是如此;主客觀結合才能成功。由這兩首詩,我聯想到:我們的許多畢業生在走上社會后,才發現“書到用時方恨少”,后悔當初沒有好好學習。這就是上學時沒有客觀認識自己和自己所處的環境,只看到紀律是束縛,限制自由;老師的教導是嘮叨,令人厭煩;只看到學習是負担,耽誤自己上網聊天看電視……沒有認識到心想事成,美夢成真是需要實際的努力才能實現的。

2013-09-10 21:14

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