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舉國誤解孔夫子 南周:還原一個真實孔子
舉國誤解孔夫子 南周:還原一個真實孔子
南周     阅读简体中文版

1月11日,一座高9.5米的孔子銅雕相忽然被立在天安門廣場,引起各界關注。很多分析家指,面對民怨沸騰,滿指望用孔子為其“站臺”,打造“和諧”社會,殊不知,孔子的“君君臣臣”、“平等”、“自由”、“仁義”等思想與長期以來為打倒孔子而灌輸給中國人的概念完全不同,而利用孔子在天安門“為維一穩站崗”?恐怕是事與愿違。

日前,有大陸學者研讀了《論語》、西周和春秋歷史后,從幾個基本方面試圖還原一個真實的孔子,并重申古人的說法:孔子是圣人,是今人思考和追求人的尊嚴與優良治理的出發點。

你可能不認識的孔子

南方人物周刊1月30日發表署名”秋風“的文章稱,在大陸,只要上過小學,都認識孔子,但孔子是什么樣的人?人們的看法恐怕高度分歧:上了年紀、經歷過文革的人很可能以為,孔子是鼓吹復辟奴隸制的反動分子。知識女性聽到孔子,可能馬上聯想到“唯女子與小人為難養也”,會覺得他是個令人厭惡的男權主義者。

而關心自由的人士聽到孔子,很可能聯想起“君君臣臣父父子子”,會認為孔子鼓吹等級制和專制。熱愛市場的人士馬上會聯想到“不患寡而患不均”,會認為孔子鼓吹平均主義,據說中國的平均主義觀念和制度源遠流長。

在過去十年中接受教育的年輕人很可能客氣地認為,孔子是一個思想家、教育家,好像他鼓吹“和諧”,但他離這個時代似乎過于遙遠而無干了。

作者這些年來研讀《論語》、研究西周、春秋歷史后,形成了新認識。一幅全新的孔子形象逐漸浮現,這形象讓作者本人也大吃一驚,他向各位描述這位你也許非常陌生、從來不會想像到的孔子。

君君臣臣-契約關系

很多現代人以為孔子的“君君臣臣”就是順從,其實不然。關于這一點,《論語.八佾篇》中孔子說過一句意思更清楚的話:定公問:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子對曰:“君使臣以禮,臣事君以忠。”這是對封建君臣關系的性質最為精準的概括。

孔子所說的“禮”,明確規定了臣對君的義務,也明確了這一義務的限度。君只能在此限度內要求臣。歸根結底,這里的“忠”,不是忠于君本人,而是忠于契約所規定的義務。

一旦君對臣的命令超出了禮所劃定的合宜性之范圍,臣就可以拒絕履行。孔子這句話后面其實還有一句潛臺詞:“君使臣不以禮,臣事君不以忠”。如果君超出法律規定的范圍強行對臣主張某種權利,臣完全可以拒絕。如果君侵害臣,臣完全可以拿起武器反抗。

孔子的言外之意,孟子后來十分清楚地說了出來:“君之視臣如手足,則臣視君如腹心。君之視臣如犬馬,則臣視君如國人。君之視臣如土芥,則臣視君如寇讎。”這樣的君沒有履行君的職守,也就喪失了君的名分。人民推翻桀、紂,乃是“誅一夫”,人民是按照禮制處死踐踏了與人民訂立契約的那個人。

因此,按照封建原則,領主怎么樣對待封臣,封臣就可以怎么樣對待領主。封建君臣關系的這一基本倫理恐怕正是孔子所樹立的“己所不欲,勿施于人”這一儒家根本原則的社會背景。孔子將理想的封建君臣關系予以抽像化、普遍化,確立為處理所有人際關系的一般性倫理原則。

因此,君君臣臣的涵義與今人所誤解的正好相反,它強調:君與臣民之間是契約關系,而非命令-服從關系。如果君對臣民提出契約之外的要求,臣民可以拒絕;如果君侵害了臣民的權益,臣民可以反抗。這種反抗必然會得到上天的支持,因為“民之所欲,天必從之”,這是儒家天道主義信仰的根本要旨。

君臣任何一方不履行義務 解除契約

文章稱,設想兩個自由人面對面站著,一個人俯下身來對另一個人說,我把我的人身交給你,全心服事你。是為臣。另一個人說,我接受你,也保護你,我賜給你一塊土地作為你的報酬。是為君。周人把這個過程稱為“策名委質”,如果是周王封建諸侯則叫“策命”。由此,這兩人訂立契約,形成君-臣關系。

由此我們可以理解孔子周游列國的涵義。孔子先祖是宋國的大夫,遭遇內亂,流亡魯國。孔子雖生活于魯國,但只要魯侯未封賜他為大夫或委他以公室官職,他與魯侯根本沒有關系。那個時候沒有什么“愛國主義”,孔子之所以愿意定居魯國,也許僅僅因為,周王室已經衰落,“周禮盡在魯”。其實,孔子是自由人,他可以與任何諸侯通過訂立契約,建立君臣關系。

封建君臣關系是自由人間訂立的契約,這一點也決定了,君臣二人的權利-義務當然是不均等的,卻是相互的。臣對君有義務,但君對臣也有義務。雙方的權利-義務相互依賴。任何一方不履行對對方的義務,另一方可解除契約,甚至起而反抗。這被視為后者的一種權利。

打開平等之門

還有人認為,孔子或者儒家堅持等級制。首先是《論語》中的“民可使由之不可使知之”。這句話通常標點為“民可使由之,不可使知之”,其意思當然是鼓吹愚民政策。但其實,這句話應標點為:“民可使,由之;不可使,知之”,或為“民可,使由之;不可,使知之”。郭店楚簡《尊德義篇》中幾句話正好為此做了注解:“尊德義,明乎民倫,可以為君”。“民可使道之,而不可使智(知)之。民可道也,而不可強也”。“凡動民必順民心,民心有恒,求其永”。民自有其意,意愿和意志,君必須秉持民意而行。如果君把自己的意志強加于民,強民所難,成為人民的敵人。所謂“知之”,就是教養之。這與《論語》重“教”、重“學”的精神相一致。

證明孔子主張等級制的另一依據是《禮記曲禮》中的一句話:“刑不上大夫,禮不下庶人。”禮儀是繁瑣的,也需要各種物品。庶人花費不起,所以不能要求庶人履行這些禮儀。至于刑不上大夫,意思只是說,對大夫不能僅靠刑罚來治理,首先應當以禮儀約束他們。而一旦他們違禮,也照樣予以懲罚,古史清清楚楚地記載貴族被流放、被關押、被判處死刑的事情。

由此可以看出,說孔子愚民、歧視,均源于對孔子的話語斷章取義,而罔顧孔子思想的基本結構。仁和禮是孔子觀念的核心,仁的根本含義是人人平等相待,孔子也在實踐這一點,這就是“有教無類”。

文章表示,作為孔子最重要思想貢獻的仁,也與封建的君臣關系有一定關系,但孔子對其作了平等主義的超越。

封建君臣雙方的權利-義務是相互的,彼此都把對方當成自由而有尊嚴的人來看待,相互以禮相待,尊重對方的權利,履行對對方的義務。而《中庸》所記孔子的一句話最為精練地呈現了“仁”的內涵:“仁者,人也。”漢代大儒鄭玄注曰:“人也,讀如相人偶之人,以人意相存問之言。”也即,人相互把對方當成人對待。

由此也立刻可以看出,孔子突破了特定的君臣關系,而從“人”的角度討論“以人意相存問”。孔子希望所有人對待所有人都以對方是跟自己一樣的人那樣。經由這樣的轉換,平等之門被孔子打開了。

所謂“吃人的禮教”-吃人的謊言

文章認為,孔子的歷史意義,也正在于,在王權專制即將降臨華夏大地的時候,堅持封建的美好原則。孔子所設想的通往優良治理秩序的方案是“復禮”,也就是復封建。

一提到禮,有人馬上想到吃人的禮教。但這個才是吃人的謊言。周代沒有今天人們熟悉的法律,維系社會秩序的就是禮。這樣的禮治也許是人類所能設想的最好的規則之治。

禮是什么?禮就是西人所說的法(law)。請注意,不是律。它們不是某個至高無上的人一次性制定出來的,而是在漫長歷史過程中、透過實踐自發形成的。其主要來源有二:第一,普遍的社會習慣,這也就是孔子說的“殷因于夏禮,周因于殷禮”的含義。第二,周的歷代先王在封建諸侯時所發布的策命書和其他文誥,比如《尚書》所收的文獻,被后人視為具有永恒約束力的先例,并且也轉化成為習慣。

總之,禮就是習慣法。因此,禮就像空氣,無所不在。自由人間的君臣關系主要靠禮來界定和維持。至關重要的是,禮制規則是客觀的,所有人都平等地受它的約束,包括君。盡管君臣的權利是不均等的,禮卻平等地約束君臣。

也因此,禮治就是自由的保障。禮為君對臣可以行使的權利劃定一個界限,從而劃出一片屬于臣的自由空間。雙方都可以根據禮向對方主張自己的權利,并自行尋找救濟。其他人也可以依據禮向那些遭受損害者提供救濟,懲罚侵害者。

自由學術的創造者

人們常常說,孔子讓學術流入民間。其實,在孔子之前沒有專業的學術。封建時代的君子都是通才,拿起劍戟可以打仗,放下武器可以管理領地,還可以在聚會場合吟詩賦樂。那個時代已經有了周易、詩、書等經書,但沒有人想到從事學術活動。上古的文獻構成禮法,它們是貴族的生活本身,而不是研究的對象。

因緣際會,孔子創造了學術。孔子一直尋找參與封建治理的機會,最終學術成為他的志業。孔子有意識地整理上古文獻,不是為了自家的治理,而是為了傳承文明。他對實踐中的禮法進行了思考,由此創造出了帶有哲學色彩的思想。在整理文獻和論述思想的過程中,他創造出了學術。

教育也就隨著學術而誕生了。拜封建制之賜,孔子所從事的學術和教育事業都是自由的。在封建制下,每個人通過君臣契約,被禮制劃出一片自由活動的空間。在這個空間內,他的活動不受干預。沒有人會瘋狂到去干預別人的事情,只要別人沒有違反禮法。孔子就擁有這樣一個空間。

封建制下的自由 當今有嗎?

生活在今天的中國人,想像孔子的活動,就會感嘆,那是一個奇跡。孔子可以自由地收集文獻,整理文獻。孔子可以自由地收留弟子,教育弟子。他的所有這些學術、教育活動,沒有受到過任何人的干預。孔子可能是落魄的,但他是自由的。

于是,孔子的身上滲透著自由。他也對這個自由進行了反思與抽像。自由讓孔子的生命力向上而挺拔,讓他雍容而溫和,自由讓孔子天真而純粹。其實,在春秋時代有很多這樣的君子,孔子最為典范。今人如欲尋找理想人格的典范,孔子就是。

封建制:偉大的社會治理體系

文章表示,欲理解孔子,必須正確地理解封建制。因為,孔子就生活在封建制開始松動的時代,而孔子的偉大之處就在于堅守封建的理念,并將其予以轉換提升。

20世紀的理論家們所講的封建社會,恰恰是古人所講的封建的對立面。今人所講的封建社會,恰恰出現在古人所講的封建制崩潰之后,也即戰國、秦。事情很明顯:古人和今人中間,必有一個在撒謊。作者稱當然相信古人,古人有什么理由欺騙兩三千年后的我們?

古人早就說了,戰國以后是郡縣制,西周、春秋是封建制。查閱《尚書》、《詩經》、《春秋》三傳燈文獻,周人自己就是這樣說的。

作者研究結論:封建制藉助一種最簡單的人際關系單元組織了一個高度復雜、具有偉大的擴展能力的社會治理體系。

民間社會的構造者

文章認為,孔子通過自由辦學,也創造出了中國歷史上第一個民間社會。封建的治理秩序是沒有政府與社會之分。準確地說,在孔子之前的時代,政府和社會這兩樣東西都不存在,因而也就不存在政治,不存在權力這樣的東西。

到孔子時代,封建秩序嚴重松動。有些強勢大夫開始具有權力意識、政治意識,他們開始從事構造政府的工作。這些努力在孔子之后持續,到戰國時代,中國形成了王權制政府,出現了官僚制、郡縣制--這些東西不是到了秦始皇時才有的。

熟悉現代歷史的人們都會知道,一旦政府出現,則人民為了保衛自己,就必須構造社會。如果出現了一個政府,而人民處于原始狀態,那就不可能對政府的權力構成約束,政府就可以為所欲為,人民必然成為權力的工具。人民要保衛自己,就必須組織起來。人只有組織起來,結成會社,才形成社會。社會就是會社的聯合體。

在春秋戰國時代,由于工商業不夠強大,沒有有效組織起來,并沒發展出歐洲的“市民”社會。萬幸的是,有孔子,有孔子創造的學術和教育,中國出現了另外一個社會,這就是儒者、士人組成的會社。

在此后兩千多年歷史中,堅持孔子理想、具有道德理想精神的真儒者,活躍在政府之外,他們思考“道”,維持著一個判斷權力之正當性的超越性標準。他們“志于道”,成為專橫權力的批判者、抗爭者。概括而言,他們構成了一股憲政主義的力量。

從上面幾個角度重新發現了孔子之后,作者相信了古人的說法:孔子是圣人。他是今人思考和追求人的尊嚴與優良治理的出發點。  

2011-02-01 09:48

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