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黑格爾歷史發展思想新探
黑格爾歷史發展思想新探
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  格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾(1770—1831年)是德國古典哲學的集大成者、偉大的辯證法大師。他是一位歷史知識豐富且又具有哲學頭腦的學者。他的歷史哲學思想是宏偉的,是具有劃時代意義的。他把西方的歷史主義哲學運動推向了頂峰。他的歷史辯證法思想,包藏著歷史唯物主義的思想萌芽。
  黑格爾所關心的中心問題是社會歷史問題,尤其是人類意識發展史的問題,正如蘇聯學者所說:“黑格爾注意的中心始終是人類歷史的辯證法,建立關于作為特殊的基本的社會矛盾的異化的辯證法學說。”(注:捷·伊·奧伊則爾曼主編《辯證法史:德國古典哲學》,北京:人民出版社,1982年,第222頁。)
  黑格爾歷史哲學的主要理論動機就是要力圖解決西方近代以來歷史哲學所面臨的難題:有意識地抱有各自特殊目的和個別利益的個人,憑熱情而進行的表面上似乎是自由的偶然多樣性活動與世界歷史整體的合目的性和合規律性的關系,也就是怎樣從總體上把握表面上充滿偶然性和自由的人類歷史,揭示其整體的合規律性和合目的性,即在人類自由的歷史中是否存在著客觀的、不以人的意志為轉移的支配個人自由活動的規律。
  為此,黑格爾創立了龐大的客觀唯心主義體系。他斷言,在自然界和人類社會出現以前,就存在著一種精神本原——“絕對理念”(又稱“絕對精神”、“世界理性”、“世界精神”)。它乃是一切自然現象和社會現象的始原和基礎,是超人類的、超自然的東西,是第一性的東西。世界上的一切事物都是從這個“絕對理念”中派生出來的。“絕對理念”是能動的、不斷發展的,它在自我發展和自我認識的過程中經歷了邏輯、自然和精神三個階段。因而黑格爾的唯心主義哲學體系也就是由邏輯學、自然哲學和精神哲學這三個基本部分所組成。
  黑格爾的精神哲學里包括著歷史哲學。他把歷史哲學定義為對于歷史過程的“思想的考察”。在他看來,在精神本身中就已經潛伏著世界史,就已經包含有全部歷史,這就象一粒種子中已經包含著樹木的全部性質和果實的滋味色相一樣。所以世界歷史只屬于精神的領域,它只不過是精神借以揭示自己和表現自己的場所罷了,或者說,它只不過是精神的表現而已。
  黑格爾把世界歷史看作是一個發展過程,但卻是絕對精神演進和逐漸實現的過程。絕對精神構成了歷史發展的最終基礎和真實內容。絕對精神“有世界歷史作它的舞臺,它的財產和它的實現的場合”,(注:黑格爾《歷史哲學》,北京:三聯書店,1956年,第95頁。)它在各個不同階段體現為不同的民族精神和時代精神,并外化為世界歷史的發展進程。因此,黑格爾說:“理性統治了世界,也同樣統治了世界歷史”,(注:黑格爾《歷史哲學》,北京:三聯書店,1956年,第64頁、。)“世界歷史因此是一種合理的過程”。(注:黑格爾《歷史哲學》,北京:三聯書店,1956年,第47頁。)
  黑格爾從世界歷史是絕對精神支配的發展過程這一基本觀點出發,得出了一系列重要的理論概括。
      一
  黑格爾把人類歷史看作是按照客觀的內在規律發展的辯證過程。在黑格爾看來,歷史決不象形而上的膚淺歷史觀所認定的那樣,只是充滿著荒誕和偶然事件的雜亂無章的堆積,也不是靠哲學家從外面輸入某種原則的自身僵死的材料。他認為,人類歷史的發展貫穿著一種普遍的理性力量。因為歷史展現的是各種事件所激起的人們的贊成或反對的熱忱以及形形色色的目的,這一切自覺追求的意圖和引起人們不同欲望的事件光怪陸離,變化不定;結果常常同人們的意圖背道而馳,從似乎微不足道的被人忽視的東西中產生某種巨大的結果。這說明,在人們的主觀意志和自覺目的背后,在一切表面的暫時現象的深處,隱藏著一種內在的、隱蔽的、深邃的根本原因——理性力量,它自發地支配和統治著人們的活動,貫穿于歷史發展的過程之中。黑格爾所說的理性力量,不過是唯心主義地表述了歷史發展的普遍本質和必然規律。
  黑格爾認為,理性力量是世界本身所固有的、滲透于人們活動之中又不為人們所意識的一種自發的力量。它作為歷史的內在的必然規律,始終隱藏在事件的背后,不為人們所認識,可是又把人們的活動當作實現自己的手段和工具;人們追求某種目的而自覺活動著、互相斗爭著,但結果不是預期目的的實現,而是不為人們意識的客觀必然規律的實現。黑格爾把這種歷史現象稱為“理性的狡計”,認為歷史的發展正是由于理性力量的作用,才顯出按照客觀的內在規律發展的辯證過程。
  黑格爾提出歷史按內在規律發展的辯證過程,這是歷史哲學史上的一大進步。但他把歷史進步過程看作是理性力量的實現。這就在歷史過程之前,預先把一種理性的目的賦予歷史,他犯了從哲學的意識形態把動力輸入歷史的錯誤。黑格爾的“理性的狡計”實質上不過是一種把人當作工具的歷史目的論。這樣的目的論為偉人、貴人的獨裁統治提供了理論根據;因為歷史上任何當權者都可以宣稱自己代表社會的理性,或握有理性規律,從而把自己的統治權合法化。
  黑格爾指出,歷史進步的源泉是理性(精神),而精神的本質是自由。理性是指在歷史中發生的每一件事都是由于人的意志而發生的,因為歷史過程就包括人類的行為,而人的意志并不是什么別的,只不過是人的思想向外把它表現為行為而已。黑格爾認為,精神的一切特性只有憑借自由才能確立,自由是精神的唯一真理。世界歷史無非是自由意識的進展。自由意識得以發展的手段是人的活動。人的活動是受各種欲望和熱情所推動的。每個人都是既有熱情又有理性,永遠不是純熱情的或純理性的。人沒有熱情就沒有理性,也就沒有行動。人若無熱情,世界上任何偉大的事業都不會成功。每個人都受熱情和欲望的驅使去從事各種活動,追求各自的利益,結果往往是:事與愿違。這是狡獪的理性在起作用。可見,理性不僅是強有力的,而且是狡詐的,理性并不直接干預歷史進程,它只是讓歷史的主體——各種人去竭力追逐自己的私利,讓他們的努力互相影響和抵銷。黑格爾曾形象地將世界歷史喻為一張由經線和緯線縱橫交織而成的大地毯,理性——自由織成地毯的“經線”,人的熱情——活動構成地毯的“緯線”。“經線”就是隱藏在人類熱情——活動和自由沖動中的內在歷史原則和目的以及起支配作用的理性規律或邏輯必然性;“緯線”就是理性追求自己的自由的絕對的最后目的并在國家這個有限的社會形態中逐步加以實現的手段和唯一真實的現實力量。“經線”和“緯線”貫穿于世界歷史發展與進步的整個行程之中,并最終在歷史的理性——在世界歷史領域就是“世界精神”——達于邏輯的統一。
      二
  黑格爾提出,歷史的發展是由低級到高級的前進上升的運動。他說:“世界歷史無非是‘自由’意識的進展;這一進展是我們必須在它的必然性中加以認識的”。 (注:黑格爾《歷史哲學》, 北京:三聯書店,1956年,第57頁。)這種必然性就是由低級到高級、由簡單到復雜、由不完善到完善的前進上升的發展。這種發展,即世界歷史作為精神在時間上的進展,包含著“一連串關于自由更進一步的規定”。
  黑格爾認為世界歷史的進步,即自由意識的發展是由世界各民族相繼完成的。正象太陽從東方升起在西方落下一樣,自由意識的進展也經歷了從東方起源,輾轉到西方完成的漫長過程。
  世界歷史的第一時期是東方王國(東方世界),包括中國、印度、波斯等帝國。在東方世界的專制政治下,人們只知道一個人是自由的,即專制君主;相對此人,人人都是平等的,即人人都是他的奴隸。正因為一個人是自由的,這種自由沒有任何規定和限制,所以這并非真正的自由。東方專制君主雖然可以不受外在力量的任何控制,卻無法擺脫內在情欲的束縛,事實上這種獨一無二的自由,恰恰導致內在情欲的放縱,所以本質上他也是不自由的,他是他自身情欲的奴隸。在這個階段上人類基本處于與自由同一的狀態。
  第二個階段以古希臘羅馬世界為標志。古希臘羅馬世界只知道一部分人的自由。因此,人類在這個階段上雖然已開始擺脫自然的束縛,開始發展了自由意識,但自由只是一朵偶然的、須臾的、偏狹的花兒,還未真正擺脫自然。
  第三個階段是日耳曼世界。這可以比作人類歷史的老年時代,自然的老年時代是衰弱,而精神的老年時代卻是它的完全成熟。日耳曼世界通過封建制度、天主教會、文藝復興、宗教改革、啟蒙運動、法國大革命等事件,逐漸意識到一切人都是自由的。人類在這個階段上才真正有了對“普遍自由”的認識。
  黑格爾把世界歷史在其發展過程中所呈現出的上述三個依次更替的階段,稱之為“轉化的辯證法”或過渡的辯證法。在他看來,人類是按精神自由來創造世界歷史的。世界歷史的過程是人類從自然界走向社會,從必然王國走向自由王國的過程。人類在這一過程中經歷了重重曲折,但終將會創造出一個同自己的本質同一的世界。
  包括中國學者在內的東方學者對此持否定的態度。筆者在深入思考之后覺得:黑格爾把自由視為世界歷史發展的本質和人類所追求的最終目標,則是有其合理之處的。黑格爾的這一思想直接影響了馬克思主義的自由觀。馬克思主義認為,人類歷史是一個從必然王國向自由王國逐漸過渡的過程。在馬克思看來,人們認識世界和改造世界的最終目的,就是在于使自己擺脫自然和社會必然性的束縛,從而使自己成為真正自由的人。文化上的每一個進步,都是邁向自由的一步。在這里,我們清楚地看到了馬克思對黑格爾思想的肯定發展。
  目前學術界關于黑格爾歷史哲學理論研究中存在著簡單化的傾向。例如,認為黑格爾是一個“歐洲中心論”者。而筆者認為,黑格爾同傳統的“歐洲中心論”思想有很大的區別。黑格爾承認東方世界是世界歷史發展的起點,波斯是第一個世界歷史性民族,他還論及到了世界歷史的起點與整個世界歷史過程間的聯系。黑格爾雖然把中國和印度排除在世界歷史民族之外,但期待著她們能夠得到生動活潑的進步,并未完全否認中國、印度這些非世界歷史民族向世界歷史民族轉變的可能性。因而,那種認為黑格爾“傷害了中國人民感情”的觀點未免有些神經過敏了。
  學術界的傳統觀點認為,黑格爾用“世界歷史”抹殺了各個國家和民族的社會歷史。對于這種籠統、簡單的判斷,筆者難以表示首肯。
  在黑格爾歷史哲學中,他把“世界歷史上升為世界歷史概念”,即通過一系列民族和國家的辯證發展過程的分析,達到了對世界歷史的整個把握。黑格爾從哲學方法論的高度上考察了各個民族和國家社會歷史發展的特殊性及其與作為整體的世界歷史之間的關系問題。他認為,各個民族和國家不會因為作為世界歷史時代的構成部分而喪失自己的特點。正是一個民族或國家有其自己的特點,才同其他民族或國家發生縱的或橫的聯系。既然世界歷史時代形態的變化直接體現在一系列民族“精神”發展的過程中,那么,世界歷史中各個民族和國家社會歷史的獨特發展當然會對作為整體的世界歷史產生不可忽略的作用和影響。在一定的世界歷史時代中,各個民族和國家所處的地位和所起的作用是不等同的,這就使得作為整體的世界歷史的發展呈現出不平衡現象。在人類歷史發展的第三個階段上,就存在著先進的日耳曼各民族與落后的其他民族間的關系問題。黑格爾在此并沒有主張要用日耳曼各民族的社會生活框架去硬套世界其他民族,或者把世界其他民族納入日耳曼民族的社會生活框架。他只是把世界上其他民族的工商業經濟生活發展到日耳曼各民族的水平,稱之為“脫離自然狀態”。
  黑格爾指出,歷史的這種前進上升性質,不僅表現在歷史的進步中,同樣也表現在歷史的退步中。歷史充滿了個人、民族和國家的變遷與興衰,有許多重要時期似乎發展遭到中斷,前代的全部巨大收獲似乎整個兒摧毀了,此后一切又須從頭做起,歷盡磨難和痛苦。但是,歷史的變遷“雖然在一方面引起了解體,同時卻含有一種新生命的誕生”。精神在自己的毀滅當中,把以往的階段當作材料進行重新加工,從而“使它自己提高到一個新的階段上”。(注:黑格爾《歷史哲學》,北京:三聯書店, 1956年,第114頁。)新階段代替了舊階段,這在歷史上是無情的、必然的,前進上升的運動是合乎客觀規律的。
  黑格爾的歷史哲學思想雖然是在一系列唯心主義的歪曲形式中表述出來的,但他畢竟承認人類歷史的前進上升的性質,并從中猜測到了歷史是一個由必然王國走向自由王國的過程。這標志著近代資產階級歷史哲學家在歷史基本問題研究方面所達到的最高水平。
      三
  黑格爾把人類歷史看作是由具體的社會的人來完成的、有必然因果聯系的有機整體。他認為,社會的人是歷史的出發點,由各種社會聯系規定的人不僅僅是供理性完成自己目的的工具和手段,在他們的利益、需要和見識中包含著普遍的、與理性目的相通的某種東西,如法律、道德和宗教的觀念。由于這個原故,人類也是自身生存的目的。正象人的各個器官孤立起來看不是目的,只是手段,它們聯合起來卻維護著一個人的有機整體的生命一樣,個人對整個人類歷史也是如此,個人的特殊利益是同人類整體的普遍原則不可分離的。另一方面,在歷史發展過程中,新階段不是脫離以往階段而憑空產生的,而是在前此階段的基礎上產生的,是在舊階段內部孕育出來的。因此,每一個階段都不是偶然發生的,而是整體上的一個必然環節;各個階段相互聯系、相互過渡,構成了人類歷史的有機整體。這個整體的每個階段和形態都各有其特點,而沒有死板的公式。正是由于這種特殊性,各個階段和形態(事件與人物等等)只有放在歷史的整體聯系中才能被理解;正是由于這種特殊性,各階段的特殊原則乃是我們賴以判斷該時代的根據。
  黑格爾把理性看作是人的本質,因而社會的人和人類歷史的有機體都統一于理性之中,成了實現和展示邏輯范疇和結構的工具。馬克思恩格斯認為,人是自身的本質和目的,人類社會歷史作為各個社會形態、階段和事件的復雜的統一的整體,不是實現或展示黑格爾的邏輯范疇和結構的工具,而是基于物質生產的人類自身的真正自然歷史過程。全部歷史都是為了使人成為自身的感性對象和使人的需要得到物質的與精神的滿足而自然形成的社會關系的發展。在這個過程中,物質生產及其社會經濟結構形成歷史的現實基礎,它不僅是說明一切政治和法律設施以及意識形態等上層建筑的最后依據,而且是構成各個歷史階段有機聯系的現實基礎。馬克思找到了用人們的存在說明他們的意識而不象以往那樣用人們的意識說明他們的存在這樣一條道路。歷史唯物主義誕生了!
  黑格爾的歷史哲學中雖然有種種的不徹底性和錯誤的方面,盡管如此,他的功績仍是巨大的,他是第一個想證明歷史中有一種發展、有一種內在聯系的人,是他把歷史觀從形而上學中解放了出來,使它成為辯證的。黑格爾歷史發展學說的合理內核,為通向馬克思的唯物史觀打開了最重要的一扇大門,用恩格斯的話說:黑格爾“這個劃時代的歷史觀是新唯物主義觀點的直接的理論前提”。(注:恩格斯《卡爾·馬克思〈政治經濟學批判〉》,《馬克思恩格斯選集》第2卷, 北京:人民出版社,1972年,第121頁。)
  在當代歷史巨變并步入新的歷史時代的條件下,從新的視角探討黑格爾歷史哲學,揭示其中合理的歷史辯證法思想,特別是有關的歷史規律性思想,駁斥形形色色否定歷史規律的觀點,克服國人研究黑格爾歷史哲學中的簡單化傾向,用以發展唯物辯證的歷史理論,確實是具有重要的理論意義和實踐價值的。
  收稿日期:1998—05—15
  
  
  
湛江師范學院學報:哲社版8~11B6外國哲學張來儀19991999黑格爾是舉世聞名的歷史哲學家。他的歷史發展思想博大精深;其中的歷史辯證法理論可謂登峰造極,包藏著歷史唯物主義的思想萌芽;沒有它,馬克思主義將不可設想。本文還從新的視角探討了黑格爾一些遭人誤解的歷史思想。黑格爾/歷史發展思想/歷史辯證法/理性的狡計張來儀,歷史學碩士 華南師大歷史系副教授 廣州 510631 作者:湛江師范學院學報:哲社版8~11B6外國哲學張來儀19991999黑格爾是舉世聞名的歷史哲學家。他的歷史發展思想博大精深;其中的歷史辯證法理論可謂登峰造極,包藏著歷史唯物主義的思想萌芽;沒有它,馬克思主義將不可設想。本文還從新的視角探討了黑格爾一些遭人誤解的歷史思想。黑格爾/歷史發展思想/歷史辯證法/理性的狡計
2013-09-10 21:22

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