民初思韻網

加入收藏   設為首頁
選擇語言   簡體中文
你好,請 登陸 或 注冊
首頁 人文思韻 傳奇人物 歷史思潮 時代作品 話題討論 國民思韻 民初捐助 賬戶管理
  搜索  
    歷史思潮 >>> 新興科技、社會發展等人文科學探討
字體    

研究方法優化論——藝術理論的研究方法
研究方法優化論——藝術理論的研究方法
網載     阅读简体中文版


  任何一位科學工作者在研究任何一個科研課題和項目的過程中,都是在追求要運用最優化的科學研究的方法的,因為科學研究者總是希望能夠盡快地找到自己研究的問題的答案,盡早地將自己研究的成果貢獻于世。方法不對頭,往往會延誤研究的時間,特別是在社會科學的研究方面,甚至還會出現錯誤或是于社會毫無意義的結論。因為在一定的意義上來說,方法問題就是世界觀的表現,就是目的和動機的反映,而世界觀是有科學和非科學之分的,目的和動機也是有正確和不正確之別的,這就勢必導致所用的方法是否是優化的問題的出現。
  在科學研究中,由于客觀事物是無限多樣的,所以研究的方法也是多樣的;又由于客觀事物是無限發展的,所以一切科學研究的對象和方法也是不斷發展和不斷豐富、更新的;還由于每個科研工作者研究的理論水平、知識的廣度與深度、思維方法、實踐經驗和能力、研究的視角和興趣等各個不同,所以他所選用的研究方法、途徑等也就不同。客觀真理的相對性和絕對性是對立而又統一的。在特定的時空范圍內,在特定的對象和具體條件下,相對真理具有絕對性;超出了或遠離了這個時空和具體條件的范圍,真理便成了謬誤。如牛頓的力學便屬于這種情況。但是,我們不是相對主義論者。愛因斯坦的相對論的偉大發現,堪稱人類征服自然的又一大躍進,但并不否定牛頓在一定時空范圍和條件下依然具有真理性;弗洛依德發現無意識的作用,并不能否定意識是人類心理活動的主要內容;弗雷澤和列維·布留爾發現原始人類特有的思維方式,也并不否定文明人類思維方式的高級水平。絕對真理是無限個相對真理的歷史長河,每個歷史階段的人只能發現與之相應的時代的相對真理,卻不能窮盡絕對真理的長河。
  對同一事物(或問題)的研究,每個人和每個時代的人都會帶有自身特有的“參考系”(即主體的特定時代精神和主觀努力的不同條件、不同視角、不同思維方法和研究手段等諸因素的組合)投入工作,因此得出的結論也就不盡相同;然而這一被大家所研究的事物本身卻是有著它自身固有的特征、本質和發展規律,這是任何人和任何“參考系”所改變不了的。“參考系”有優異和非優異之分,不是任何“參考系”都能使人對事物的認識上升到一個新的高度,只有具有優異參考系的人,才有可能使他的認識上升到一個新的高度,即提高到現代科學和現代思想文化應有的新的高度。
  基于以上認識,我們認為,研究方法及具體系是屬于“參考系”中一個極為重要的內容,它集中地反映研究者的世界觀、方法論的性質及其科學性程度,反映了他原有的科學理論和文化的水準,反映了他運用方法的實際科研能力和發現真理的可能性程度,同時,在一定意義上也反映了他所處的時代以科研意識為中心的科研文化和科研水平與風貌。
  正因為這樣,一門學科研究的對象確定以后,便是要找出研究它的合適的方法。由于當代每門科學都已發展到很高水平,并繼續不斷地向縱深發展,科目越分越細,這就勢必使得提出來的許多重點和難點問題所涉及到的科目很多,除了運用本學科的研究方法以外,勢必還要借助于其它相關學科的研究方法。有時,為了解決某一難題,需要運用多個研究方法,否則,就很難將研究推進一步。特別是對具有指導全局性的哲學方法論的掌握是至為重要的,因為哲學問題是世界觀和方法論的問題,它是自然科學和社會科學的共同規律的概括和總結,所以它是指導研究一切科學的方法論,這就是說,哲學的方法論和各門學科諸多具體研究方法是統一的,即一和多的統一,它們共同構成了一個比較完整的方法學系統,代表了我們時代的以科學研究意識為中心的科研文化的水平與風貌,也是科學家們進行科研過程中的“參考系”的主要內容。
      一、哲學方法論在方法學系統中的作用
  在方法學系統中,哲學方法論是居于最高層次的,它滲透在科學研究的全過程的各個方面和各個學科諸多具體方法之中。
  應當承認,辯證唯物主義方法論是一種科學的方法論,它至少可以給我們提供下面兩個大的研究和思維的原則:
    1.客觀性與主觀能動性相統一的原則
  客觀性原則是根據辯證唯物論的觀點提出來的要求,它要求必須根據客觀實際情況進行分析研究,力求避免主觀臆測,一切從實際出發,而不是以書本上的定義和主觀想象出發。任何科學的結論都是來自廣為占有材料和深入分析研究的末尾,一切科學工作者都應首先采取這種態度。與此同時,唯物辯證法又非常重視人的主觀精神的能動作用,首先是重視實踐中的人的認識的先導作用。人們掌握客觀世界,首先是通過人的感知、表象、記憶、想象、思維、意志、情感、概念、推理和判斷等心理與思維的作用來達到認識客觀事物特征和規律這個目的的,然后根據這個科學的認識,按照人的意圖、計劃和目標進一步改造客觀世界,也改造人的自身。辯證唯物主義是既要首先從客觀實際出發,又要充分承認人的認識世界和改造世界的主觀能動性作用(研究心理學和文藝心理學正是為了更好的提高人的主觀精神的素質,更好地發揮人的主觀能動性)。從客觀到主觀,又從主觀到客觀,如此循環往復地互相碰撞、互相作用,最后才有可能達到對某門學科本質和規律的認識和掌握。
    2.解決主要矛盾和解決次要矛盾相結合的原則
  辯證唯物主義認為,在一個大的事物過程中,存在著多個矛盾,在研究過程中有時需要我們首先要善于捉住主要矛盾,主要矛盾解決了,其它各個次要矛盾也就比較容易解決了。但是,有時卻常常會出現與這種做法相反的情況,只有首先逐個解決一些次要矛盾,最后才能解決主要矛盾。所以需要將此二者結合起來運用才好。
  辯證唯物主義哲學方法論所提供的兩個基本原則具有總體指導作用,但是它不能代替各學科諸多具體方法的運用。科學是個系統,而不是分割的,每門科學都是這個系統的元素之一。每門理論,都是一定的層次上的概括,到了最高層次就是哲學。哲學通過各個橋梁與各門學科相聯系,如通過自然辯證法作橋梁與自然科學聯系起來,通過歷史唯物主義作橋梁與社會科學聯系起來,通過數學哲學作橋梁與數學聯系起來。如果把學科分成九個方面,便有九個橋梁通到哲學。因此,只要是行之有效的任何一種具體方法,它都可以接納為方法學系統內的一個要素。在進行科學研究的過程中,所用的具體方法是根據研究課題或項目的需要來選用的,有時為了解決某個難題,先后需要運用多個具體方法。這些具體方法運用的成功,往往進一步證明唯物辯證的方法論的正確性。可見,哲學方法論與各學科諸多方法是統一的。
  例如,戲曲創作與演出便需要貫徹唯物辯證方法論及其它諸多有益的具體方法。進行戲曲創作首先要將個人體驗、書面資料以及相關舞臺演出的成敗信息(參照系)有機融合,按照唯物辯證的原則去廣泛地占有第一手資材;在藝術構思和舞臺演出時,如何能站在歷史及現代意識的高度去觀照歷史、反思文化、使作品及其人物體現出時代精神和現代意識;如何按照戲曲藝術本身所特有的舞臺時空及戲劇的規律,處理好繼承借鑒和革新創造的辯證關系,如在戲曲舞臺設計中,如何體現出寫意戲劇觀指導下的戲曲藝術在假定性、虛擬性、程式性等方面對舞臺布景、道具、燈光、服裝等的特殊需求,使京劇姓“京”,又有利于充分發揮戲曲表演載歌載舞的優勢和特色,強化舞臺聲、光、色對現代戲劇的重要作用,創作出中國的“音樂劇”,以進一步與世界戲劇接軌(當代歐美的音樂劇很有市場);在戲曲表演方面,如何協調和創新處理好戲曲對現代生活表現的局限,即現代生活與戲曲程式的矛盾,努力創造新的戲曲程式,以符合戲曲表演的規律,并廣泛地汲取現代世界各重要表演體系與流派的優長以“為我所用”;在戲曲演出與觀眾欣賞的問題上,如何處理好戲曲作為世界重要的戲劇表演體系,作為“國寶”與青年觀眾的“接受”問題,等等,都要運用辯證唯物主義的觀點和方法,并結合其它諸多有益的方法,才能得到較為滿意的解決。
      二、系統論方法的作用
  路·馮·貝塔朗菲運用唯物辯證法的系統觀,創造性地在自然科學領域創立了系統論,這本身就是一種發展。所謂“發展”,就是運用前人創立的先進理論體系中的原理、原則和方法,創造性地解決了新的領域的新問題,從而更加豐富和充實了前人的科學理論。
  所謂系統,就是由許多元素所構成的相互間具有有機聯系,并具有特定功能的一個載體。也就是說,任何一個系統中都有各個組成部分——元素或要素,各個元素之間具有有機聯系;而系統外部有環境,它與環境之間聯系形成特定的功能。所以系統論創始人貝塔朗菲把系統定義為:“處于一定的相互關系中的與環境發生關系的各個組成部分的總體。”所謂系統方法,就是用系統論的基本觀點去研究所要研究的對象,即從整體出發,考察其內部各個元素之間的結構質及其與外部環境之間的功能質,從而加以綜合地處理問題,以達到最佳目的的一種方法。
  系統論所指的系統、元素、結構、功能、環境等一整套范疇都是偏重于它們的結構功能以及信息的流程的研究的。根據近代和現代自然科學證明,凡是客觀的事物都有質量、能量和信息三種屬性,這三種屬性又都以一種具體形態表現出來,而系統論只充分利用事物的信息這一屬性。
  系統論所確立的系統、元素、結構、功能、環境等一系列范疇和原則,給我們提供了一個對任何一個系統(不論系統的大小和性質如何)都可以套用的框架(僅僅是個框架)。系統的規模大小是相對的,大而言之,整個宇宙是一個系統,哲學系統就是研究整個宇宙(自然、社會和人類精神)的共同規律的科學,小而言之,物理學中的分子、原子、粒子也各算是一個系統。系統論就是只偏重研究它們的整體、結構和功能及其環境和功能的理論體系。
  “系統”是一個中性的泛指的普通名詞,它既可以指客觀事物系統,也可以指主觀精神系統。如果指的是客觀事物的系統,它正好是“物質”這一高度概括的哲學概念的具體化。因為,宇宙中的各種大小不同的具體事物都是以系統的形態表現的,而“物質”正是宇宙中許許多多、大大小小不同的具體事物——即具體的系統的高度抽象和概括。也就是說,一切客觀世界的具體事物的系統都包含在“物質”這一概念之中,“物質”的具體內容就是指各種各樣大大小小的具體事物的系統,每個系統又由各種元素結構而成,各種元素又有各種子系統,循此而往,以至無窮。這樣,“物質”的概念就顯得豐富而又具體,不像原來理解的那樣抽象、空泛;對唯物主義這一觀點的正確性,也有了現代科學成果的依據。從哲學的角度來看,客觀事物的系統和元素應當包含質量、能量、信息、表現形態、元素、結構和功能等全部內容,否則就談不上是“物質”這一概念中所包含的客觀世界和具體事物了。這樣看來,系統論僅僅為“物質”概念的深化提供了系統、元素、結構、功能、環境等可以套用的一個框架,要想讓它真正變成“物質”概念中“合格”的具體內容,還必須在系統、結構、元素、功能、環境等所組成的框架中賦予其具體形態、屬性(質量)、能量等內容。因此,我們所說的系統論在某種意義上深化和豐富了“物質”“精神”概念的具體內容,是指它所提供的這個框架。看不到系統論的系統、元素、結構、功能、環境僅具框架的性質,籠統地說它豐富和具體化了“物質”“精神”概念,顯然是欠妥的。
  正因為這樣,系統論方法也是可能應用于藝術理論的研究的。我們在最近著述的《藝術心理學新論》一書中,就運用了系統論的方法。藝術心理學研究的對象所包含的內容不外乎這樣幾個大的方面的元素:藝術家的藝術心理、藝術創作心理、藝術作品心理、藝術欣賞心理、藝術批評心理等。這些元素是有著內在聯系的,它們有機地結構成了藝術心理學的系統。從藝術心理學這些元素中考察它的結構、功能及其與外周環境的密切聯系關系,是有利于對藝術心理學的深入研究并從宏觀上把握其形成、發展及其所產生的社會意義的。
  又如,戲曲就是一個系統,這個系統中包含著戲曲文學創作、表演、音樂、導演、舞美等各個元素。也就是說,這些元素是有機地組成的。正因為這樣,每個元素都需要保證其優異的質量,才能使諸元素的結構質優異;也只有使諸元素結構質優異,才能使它與周圍環境——欣賞者產生優異的功能質,即受到國內外欣賞者贊賞。
      三、控制論方法的作用
  控制論主要是研究生物、機器裝置和人類社會等不同性質的系統對于信息的利用和控制的共同規律。電腦和人工智能所控制的對象就是信息,如信息交流、反饋調節、定向控制、自組織、自調節等共同控制規律,都是以信息為其對象和內容的。也就是說,任何一個控制系統的控制,都是建立在它們對于反映周圍環境及其本身狀態的種種信息的獲取、傳輸、變換、處理和利用的基礎上的。所以,從這個意義上可以說,信息是控制論的基礎,離開了信息就無所謂控制。控制過程的本質是信息的變換和處理的自動化過程。
  所謂控制論方法,就是運用控制論的原理和觀點研究事物的方法。這個方法適用的范圍也是比較多的。如:文藝創作、表演、欣賞、批評等都是人們自覺地、有目的地進行控制的過程。就以其中文藝創作來說,它是一個相對獨立的控制系統,它包括信息源——社會生活、文藝知識和其它有關知識的獲取;決策機構——大腦對有關信息的利用和加工(包括藝術想象和藝術思維等);執行機構——運用藝術語言將所構思成熟的文藝意象或意境物化為作品;反饋線路——作者的體驗、內省、推敲、修改以及讀者和評論者的反映等等。在這整個控制過程(包括各個環節)中,都是首先以文藝心理的活動來開路的,離開了文藝心理的活動及具首先開路的控制(認識和把握)作用,一切控制環節和過程都成為不可能。這說明對文藝心理的深入研究是十分重要的,沒有文藝心理學的深入研究和發展,文藝學就很難進一步向縱深發展,許多創作和欣賞中的難題也就無法解決。
  從這個文藝創作的控制系統可以看出,作者對社會生活和其他知識的掌握,即對各種信息源的獲取是十分重要的。作者的大腦沒有對一定信息量——社會生活和其它知識的掌握,是談不上有什么控制的。可以這樣說,熟悉哪方面的社會生活和其它知識的掌握,哪方面的作品產生的就會最多。如托爾斯泰熟悉俄國十九世紀后期農民生活,所以他的作品成了俄國“農民資產階級革命的鏡子”;茅盾熟悉三十年代上海民族資產階級的生活,又受過深厚的中國古典文學的教育,所以《子夜》是運用豐富的文學語言反映中國民族資產階級特征的最優秀的長篇小說;巴金親身經歷過封建大家庭破落的生活,又受過國外資產階級民主革命思想的熏陶,所以寫出了《家》、《春》、《秋》等反封建的長篇巨著;老舍熟悉老北京的市民生活,《駱駝祥子》、《龍須溝》等作品,從語言到生活習慣,從背景到人物形象,無不逼真地展示了解放前后北京市民的生活畫面。這種情況是完全符合控制論觀點的,因為作家控制的對象就是他所熟悉的生活信息和知識信息,正如電腦控制的對象是一定的信息和數據一樣。
  從作者的文藝創作的控制系統中也可以看出,作者大腦對于社會生活和其它有關知識的選取、加工、想象、組合等能動的構思過程是個非常重要的階段,因為這是在思維中能不能把有關的社會生活和知識生發和變成藝術意象的關鍵所在,即是充分發揮主觀能動的思考力和想象力以及伴隨而來的創作激情,從而將零散的生活信息的感性認識飛躍而成初具藝術意象或藝術意境的理性認識階段。如果沒有這個主觀能動的選取、加工、想象、組合等構思為藝術意象或意境的飛躍,便不可能將雜亂的零散的社會生活和有關的知識變成有機的清晰而又鮮明的藝術意象或意境,也就不可能具體地物化成藝術作品了,正象電腦的決策機構將從感受機構中得來的信息進行變換、加工和利用一樣。只是電腦不像人腦那樣具有隨機應變、主動靈活,激情奔放、一瀉千里的遐想等主觀能動性,因為電腦的決策機構的加工是按人事先準備好了的指令進行的。鑒賞者和批評者的意見和評論,反饋到作者那里,引起作者的思索,使他吸取合理的意見作為自己修改的依據和下次創作的寶貴經驗,這樣便形成了一個反饋線路。
      四、各學科諸種具體方法的運用
  除了哲學方法論、系統論方法、控制論方法以外,其它各學科所用的各種具體方法那就更多了,我們可以根據具體問題的需要,靈活地擇用。因為這些具體方法都是只有在特定條件下才被選用的,雖然其中有的方法被選用的機會稍多一些,但是畢竟都是單個的具體方法,如進行實地考察的有調查法、觀察法、實驗法、測量法、比較法等;邏輯思維的有分析法、綜合法、演繹法、歸納法、推理法、內省法、催眠法、聯想法、歷史法、橫切法、溯源法、定性法等等,都是可以根據研究的需要,隨時選用的。有時在某些場合,同時可以選用幾個具體方法。甚至在哲學方法論指導下,在系統論方法使用中或是在控制論方法使用中,同時選用兩個以上具體研究方法來“會診”地幫助解決某個課題中的難題,這也是常見的。
  如藝術靈感產生的生理機制和神經來路的探討,需要實驗心理學方法、傳記法、腦科學、閱卷法、內省法、神經生理學、系統論、控制論、唯物辯證法等方面的知識和方法,才能找出它賴以產生的生理機制和神經來路。
  總之,辯證唯物主義方法論和各學科諸多具體方法是統一的。這里所說的各學科諸多具體方法,既包括信息論、系統論、控制論等方法,也包括西方當代哲學、文藝學、美學和現代派中一些行之有效的具體方法。也就是說,在方法學的體系中是包含了方法論和一切有用的具體方法在內的。人們可以根據科研課題的性質、任務和需要來選定它,有時甚至同時要運用多個方法才能解決一個課題,它具有最科學、最優化的性質。
  
  
  
戲曲藝術京64~68J1文藝理論呂景云19991999 作者:戲曲藝術京64~68J1文藝理論呂景云19991999
2013-09-10 21:37

歡迎訂閱我們的微信公眾賬號!
春秋茶館訂閱號
微信號 season-tea(春秋茶館)
每天分享一篇科技/遊戲/人文類的資訊,點綴生活,啟迪思想,探討古典韻味。
  清末民初歷史人物  民初人物
教育專家大學思想啟蒙
蔡元培(1868年1月11日-1940年3月5日),字鶴卿,又字仲申、民友、孑民,乳名阿培,並曾化名蔡振、周子餘,浙江紹興山陰縣(今紹興縣)人,革命家、教育家、政治家。中....
傳奇人物傳記 風華絕代 物華天寶
此間選取古往今來傳奇人物的傳記與軼事,事不分大小,趣味為先,立意新穎,足以激越古今。
資助民初精神網
        回頂部     寫評論

 
評論集
暫無評論!
發表評論歡迎你的評論
昵稱:     登陸  註冊
主頁:  
郵箱:  (僅管理員可見)

驗證:   验证码(不區分大小寫)  
© 2011   民初思韻網-清末民初傳奇時代的發現與復興   版權所有   加入收藏    設為首頁    聯繫我們    1616導航