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    [中圖分類號]I  [文獻標識碼]A  [文章編號]1007-5674(2004)05-0003-02
    過去的20世紀被人文學界稱為“文學批評的世紀”。加拿大的諾斯洛普·弗萊是20世紀中最引人注目的文學批評家之一。《神力的語言——“圣經與文學”研究續編》(1990)是弗萊繼1982年出版的《偉大的代碼——〈圣經〉與文學》一書之后,對同一主題的深入研究之成果,也是他30多年學術生涯中最后一部獨立撰寫的著作。《神力的語言》中譯本的問世,對于我國學界較完整地把握這位批評家的理論遺產,重新審視作為文學文本的《圣經》,以及宗教與文學的關系、文學與意識形態的關系,都是非常有益的。這篇短序不是全面評價弗萊的批評理論,僅就本書所體現的批評觀點的變化略加說明。[1](P122-154)
    從神話入手去把握作為整體的文學之結構規則,是弗萊所倡導的原型批評一派的最大特征。因此,文學理論界一般習慣于把弗萊的批評理論放置在結構主義的陣營里。綜觀弗萊一生的理論發展,可以說較為明確地體現出由窕俺齜⒖疾煳難窒螅鈧粘⑹源由窕昂鴕饈緞翁乃厥詠強疾煳難У鬧匾浠W匪髡庵擲礪畚缺浠納畈閽潁梢運?0世經80年代以來后結構主義思潮和文化研究的蓬勃興起,給弗萊晚年學術視野和觀點帶來新的特點。這種變化在他間隔8年的兩部著作的對照中可以得到清楚的印象。《偉大的代碼——〈圣經〉與文學》專注于文學語言、意象和表現模式的分析;而《神力的語言》則在繼續這種分析格局之外,拓展出了意識形態分析與文化批評的若干層面。像德里達、福柯、羅蘭·巴特等代表理論新潮的學者們的名字進入這位原型批評派宗者的晚年著述,還是非常引人注目的。
    盡管弗萊在本書導言的一開始就重申他堅持畢生的批評理念——即從神話與文學一致性的原理出發,尋找文學與神話共同的形式上的結構規則。這既不同于新批評派那樣專注于文本本身的過細分析,也不傾向于把文學當作歷史或意識形態的現象來研究。但在書中具體論述中,他還是表現出了對意識形態、權力、性別政治等方面問題的濃厚興趣。如在第一章里,他就正面提出了意識形態與言語模式的關系的問題:“是什么東西產生意識形態的?為什么社會當局要用詞語為自身的權力做出理論解釋?”他的回答與以往的各種意識形態論均有所不同,那就是:傳統神話產生意識形態。
    每種意識形態開始時都就其傳統神話體系中意義重大的部分提出自己的認識,并利用這種認識去形成并實施一種社會契約。這樣一來,意識形態便成了應用神話體系。
    弗萊就是這樣把對神話與文學關系的認識,擴展到了意識形態與文學關系的再認識。他通過對基督教《圣經》與西方文學表達模式的關系的研究,說明了意識形態為什么總是根據自身的需要去改變神話,又是如何重寫神話的。詩人也因為其與意識形態的或認同或反叛的關系而呈現為不同品格。他的作品或者是現存社會秩序的證明,或是對該秩序的一種想象的顛覆。如此看來,原來只屬于語言修辭一類的文學表現問題,現在也具有了社會政治的深層解讀的可能。我們在此清楚地看到弗萊晚年文學批評觀“與時俱進”的一面。有學者稱他為“文化批評家”是有充分理由的。
    再比如,本書第6章從性別政治的角度討論伊甸神話一節,也充分顯示了弗萊如何接受了女性主義批評的影響,把傳統的文學原型分析納入到文化政治的領域之中。這樣就可以相對避免對原型批評和結構主義的一貫指責——形式主義傾向,更加有效地將文學形式的規則的研究同文本內容的把握統一起來。弗萊根據他對遠古中東神話中大地女神神話的了解,認定“自然母親”的神話觀念是上帝用泥土創造亞當故事的直接源頭:一十分明顯,編造伊甸園故事的意圖之一是想把《圣經》以前大地女神的神圣統治地位轉稱到象征男性并高居蒼天的圣父上帝身上。在adamah(泥土,語法上屬于陰性)中還可以見到大地母親的一絲隱約的兇相,最初的人系用泥土捏成,墮落后他又回歸到泥土。
    當夏娃淪為導致墮落的禍首后,原先僅屬象征上是男子的優越地位便反映為確是具有男子性別的人在社會中的優越地位,按上帝的說法,這是人被逐出伊甸園的重要后果。……按照保羅的說法,基督是第二名亞當,要求恢復亞當所失去的伊甸園;而在傳統的基督教中,圣母瑪利亞是第二名夏娃,她生了救世主,去為人類贖罪。
    以上的例子可以看出,弗萊對《圣經》與文學傳統內在聯系的深度洞察,既體現了這位20世紀最為博大精深的文學批評家對西方文化的精神源頭的高度珍視,同時也表明了他如何隨著時代與知識的更新而不斷拓展著自己的批評視野,豐富著我們對古老經典之文化蘊涵的理解。誠如當代法國學者克里斯特娃所指出的,弗萊是要在西方文學傳統的世代演進之中保留《圣經》所傳達的神圣信息。因為他已經把文學整體看成西方宗教與哲學的不可分割的對應物了。[2](P336)參考“太初有言”基督教創世觀,以及克里斯特娃的這個觀點,可以幫助我們理解弗萊這部擱筆之作為什么要取名叫“神力的語言”。
    弗萊的著作因為涉獵廣泛,引證過于淵博,向來為各國的翻譯者所畏懼。吳持哲教授是我國英語學術界為數不多的弗萊研究專家,他自90年代以來堅持不懈地努力,多方聯系,將弗萊的眾多的英文著述收集齊備。吳教授雖年愈古稀,仍然數十年如一日地從事翻譯和研究工作,不計較個人得失,不圖報酬。擺在讀者面前的這部高水準的中文譯本凝聚著他多年的智慧和心血。我想,弗萊先生如地下有知,也會對吳教授獻身學術事業的這種精神表示感激的。
   &nb吉林師范大學學報:人文社科版四平3~4J1文藝理論葉舒憲20052005《神力的語言——“圣經與文學”研究續編》是加拿大的諾斯洛普·弗萊的力作。在此書中弗萊一再重申他堅持畢生的批評理念——即從神話與文學一致性的原理出發,尋找文學與神話共同的形式上的結構規則,從神話入手去把握作為整體的文學之結構規則,并將對神話與文學關系的認識,擴展到了意識形態與文學關系的再認識,弗萊對《圣經》與文學傳統內在聯系的深度洞察,既體現了其對西方文化的精神源頭的格外珍視,也豐富了我們對古老經典文化內涵的深層理解。圣經/意識形態/神話/結構規則
    Bible/ideaology/legend/structure principles   YE Shu-xian
   (Literature Department,Institute of Social Sciences of China,Peking,100732,China)This article mainly illustrates Northorp Frye's criticism theory about legacy and ideaology in his masterpiece about Bible and literature. Frye's viewpoint has begun from the coherence between legacy and literature and search their structure principles,then enlarge their recognition to those about ideaology and literature.From Frye's viewpoint we can find out his penerating perspective about the origin of western civilization and deep comprehention about the connotation of classics culture.葉舒憲(1954-),北京人,中國社會科學院研究員,教授,博士生導師,在美國、加拿大等著名學校任兼職教授,在四川大學、海南大學、吉林師范大學任兼職教授,研究方向:文化人類學、原型批評等。中國社會科學院 文學研究所,中國 北京 100732 作者:吉林師范大學學報:人文社科版四平3~4J1文藝理論葉舒憲20052005《神力的語言——“圣經與文學”研究續編》是加拿大的諾斯洛普·弗萊的力作。在此書中弗萊一再重申他堅持畢生的批評理念——即從神話與文學一致性的原理出發,尋找文學與神話共同的形式上的結構規則,從神話入手去把握作為整體的文學之結構規則,并將對神話與文學關系的認識,擴展到了意識形態與文學關系的再認識,弗萊對《圣經》與文學傳統內在聯系的深度洞察,既體現了其對西方文化的精神源頭的格外珍視,也豐富了我們對古老經典文化內涵的深層理解。圣經/意識形態/神話/結構規則
    Bible/ideaology/legend/structure principles
2013-09-10 21:37

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