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簡論早期卜辭中祭祀的性質  ——兼談歷組卜辭的時代
簡論早期卜辭中祭祀的性質  ——兼談歷組卜辭的時代
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      一
  本文中的早期卜辭主要是指@①組和賓組王卜辭,它們大致屬于武丁時期(注:彭裕商:《殷墟甲骨斷代》,中國社會科學出版社1994年,第300頁。確切屬于武丁時期以前的甲骨刻辭至今還未發現, 見同書第302頁。)。早期卜辭,尤其是賓組卜辭中有大量是卜問祭祀的, 其數量亦較以后各組中相關卜辭為多,涉及的祭祀類型也較繁,重要者有@④yù、@⑤、@②、@③、燎等(注:方便起見,這里將一些甲骨文字直接用與之對應的現代漢字寫出,如“yù@④”、“燎”等字;若無對應的現代漢字,則用意義或字形相近的現代漢字寫出,并不確切,如下文的“垂”、“咎”、“禽”、“@⑥”等字。)。其中,一些祭祀的性質并不明確,從而影響我們對當時宗教觀念的研究。本文擬對這一問題提出一些粗淺的看法。
  早期卜辭中yù@④祭、@⑤祭的性質較為明顯,yù@④、@⑤皆直接說明舉行祭祀的目的,其意義學者已有定論。“yù@④”字為王國維先生所釋,他引《說文》“yù@④,祀也”以明其意。楊樹達先生指出卜辭言yù@④祀往往有禳疾之義。陳夢家先生認為yù@④意為祓除,并舉“yù@④不子”即祓除不子為例。(注:李孝定:《甲骨文字集釋》,(臺北)中央研究院歷史語言研究所1970年,第0584頁至0589頁。)卜辭中yù@④祭例子甚多,頗能說明yù@④意為禳祓、祓除。賓組卜辭中言禳疾的有“yù@④王目”,為某人禳祓則言“@④yù某”,如“yù@④婦”、“yù@④子”,祭祀神zhǐ@⑦祖先禳除不祥則言“yù@④(于)神zhǐ@⑦”、“yù@④(于)先王或先妣”。(注:《合集》13624、729、3169正、3952正、723 正、773甲、784、1717等例。)@①組中也有“yù@④婦鼠”的卜辭(注:《合集》19987。)。“@⑤”為祈求義,亦學者共識。 賓組卜辭中有“@⑤雨”、“@⑤年”、“@⑤于先王”等例(注:《合集》672、12855、 10067、10084、801、1172等例。)。可見,yù@④祭與@⑤祭是含有祈福禳災的意愿,因事而舉的祭祀。
  明liào@⑧了yù@④祭、@⑤祭的性質,我們就可以據此來推究@②、@③、燎諸祭的性質。胡厚宣先生認為“@②”為武丁時常見祭名,當為“侑”之借字(注:李孝定:《甲骨文字集釋》第 2259頁至2261頁。)。侑,文獻中往往釋為“勸”。《詩·小雅·楚茨》“以妥以侑”傳曰:“侑,勸也。”《周禮·天官·膳夫》“以樂侑食”注曰:“侑,猶勸也。”故@②為勸饗神zhǐ@⑦祖先的祭祀行為。@②祭的目的多在于zhǐ@⑦請禳祓,賓組卜辭中習見@②祭與“yù@④”、“@⑤”、“告”等字相關可說明這一點,如以下諸例:
  (1)貞:yù@④子漁于父乙@②一伐……卯@⑨。 《甲骨文合集》(以下簡稱《合集》)729
  (2)己巳卜,@②yù@④祖丁牛。《合集》1827
  (3)王往@②yù@④。《英國所藏甲骨集》(以下簡稱《英》)725正
  (4)貞:@②于祖乙,告@⑩。
     貞:@⑤@⑩于祖乙。《英》594
  (5)翌癸丑@②祖辛四牛。
     貞:@⑤于祖辛。《合集》1780
  (6)丙辰卜,@①①貞:@②于唐。
     貞:于唐告。
     貞:告@①②方于上甲。
     貞:@②于上甲。《英》546正
  同版成組卜辭還具體說明此類祭祀與生育事、氣象年成、休咎有關,如:
  (7)……冥(娩)。
     @②妣庚垂。《合集》775正
  (8)壬辰卜,@①①貞:婦良@②(有)子。(注:為排版方便, 本文將所引卜辭中尚不能釋讀的甲骨文字用大寫英文字母代替,對應的甲骨文字見文末附表。)
     貞:@②@①③多羌……《合集》13936正
  (9)壬戌卜,賓貞,王占卜曰:子①④其隹(惟)丁冥(娩),其隹(惟)不其@①⑤(嘉)。
     其@①⑤(嘉),@②祖乙十羌。《合集》39498正、反
  (10)己亥卜,賓:@②于上甲五牛。
     庚子卜,@①①貞:年有@①⑥,五月。
     庚子卜,年。《合集》10125
  (11)貞:A其有咎。
     貞:A其亡(無)咎。
     @②犬于父親多介子。
     于父乙多介子。《合集》816
  (12)壬申卜,貞:@②于東母西母,若。《合集》14335
  (13)壬辰卜,@①①貞:@②祖辛二牛。
     辛卯卜,@①①貞:王往@①⑦魚,若。
     辛卯卜,@①①貞:王@①⑧@①⑦魚,不若。《合集》12921正,反
  (10)中,庚子是己亥的次日,(13)中,壬辰是辛卯的次日,故己亥、壬辰卜問@②祭上甲、祖辛,是與庚子、辛卯卜問年成、休咎相關的。
  以上例舉的都是賓組卜辭資料。@①組卜辭比賓組卜辭時代要早,有關卜辭不多,但所見的若干則卜辭也能說明@②祭的性質:
  (14)甲申卜,yù@④婦鼠妣己二牝牡。(注:“牝牡”原為合文。)《合集》19987
  (15)癸未卜,婦鼠@②妣己@①⑨豕。
     婦鼠@②妣庚羊豕。《英》1763
  (16)癸未卜,婦鼠@②母庚@①⑨。《英》1765
  這幾則卜辭顯然有內容上的聯系,甲申是癸未的次日,更說明這里的@②祭含有禳祓的愿望。
  早期卜辭中的@③祭也明顯具有祈請禳祓的目的。先看幾則@①組卜辭:
  (17)甲子卜,@③大戊yù@④。
     甲子卜,扶:@③卜丙yù@④。《屯南》4517
  (18)@③yù@④百@⑨盟三@⑨。《合集》21247
  (19)@③祖乙yù@④十牛,五月。《合集》19844
  “@③”與“yù@④”之間的聯系十分明顯。再看幾則賓組卜辭:
  (20)壬寅卜,@①⑧B@③子商yù@④三@⑨。《合集》2943
  (21)庚@③河。
     庚@③河。
     貞:舞岳@②(有)雨。
     貞:岳亡(無)其雨。《合集》14207
  (20)顯示了“@③”與“yù@④”的聯系。(21)中@③祭的目的似乎是求雨。祭祀河、岳一類有自然神色彩的先公以求雨的例子在賓組卜辭中是很常見的。@③祭常因禳祓而舉,有時就只是卜問是否舉行@③祭,不再用“yù@④”字,如:
  (22)乙丑卜,@①①貞:@③子凡于祖丁……五@⑨。《合集》3216正
  體會其意,有請求祖丁為子凡免除不祥的意思。有趣的是,賓組卜辭中@②、@③二祭往往關聯,如:
  (23)@③六@②⑩祖乙。
     丁亥卜,于翌戊子@③三@②⑩祖乙。
     庚寅用,四月。
     @②祖乙五@②⑩。《合集》1526
  (24)……乙卜,爭貞:@②于祖辛于C@③十@⑨。《合集》1653
  (25)辛亥卜,王@②@③妣己羊。《合集》2406
  我們已知@②祭具有祈請禳祓的目的,則@②@③并舉的例子能說明酒祭也有相同的目的。
  早期卜辭中的燎祭也具有祈禳的目的,如下列賓組卜辭中的例子:
  (26)甲午卜,@①①貞:乎(呼)禽先yù@④燎于河。《合集》177
  (27)貞:于祖辛yù@④。
     貞:燎十牛。《合集》1717
  (28)壬午卜,@①①貞:婦@②①冥(娩),@①⑤(嘉)。二月。
     壬午卜,爭貞:婦@②①冥(娩),@①⑤(嘉)。
     癸未卜,賓貞:燎犬,卯三豕三羊。
     甲申卜,賓貞:燎于東三犬三羊, D 犬卯黃牛。 《合集》14314
  “燎”與“yù@④”有明顯的聯系。(28)中,壬午、癸未、甲申三日緊連,后二日卜問的祭事與第一日卜問的生育事相關。
  可見,早期卜辭中的祭祀多為事祭,目的較為具體明確,往往為王、諸婦、諸子、大臣等重要人物舉行,涉及天象、求雨、年成、生育、戰爭、體咎等事。
      二
  早期卜辭中祭祀的這種特征在以后的出組、何組、無名組、黃組中少見甚至不見了。但在歷組卜辭中,祈請禳祓的動機卻是十分明顯。
  歷組卜辭中的祭祀主要有yù@④、@⑤、告、又、@③、寧等類。yù@④、@⑤二祭上文已經論述,性質明確。yù@④祭有“大yù@④王”、“yù@④禽”、“yù@④@fú②②@②③”、“yù@④雍(宮)”等例(注:《合集》32330正,《屯南》2797、917、4404等列。禽、fú@②②@②③皆人名,都在賓組卜辭中出現過。)。@⑤祭不但言“@⑤”,更言“@⑤生”、“@⑤禾”、“@⑤雨”,祈求生殖、豐年與降雨(注:《合集》32028、32987、33277、33296、34079 、34081、34081、34082、34115、34214等例。)。
  告祭往往因事而舉,卜辭中所見有關軍事例,如:
  (29)丙子卜,其告方來于丁一牛。《合集》33055
  (30)癸亥卜,其伐E,告自大乙。
    甲子自上甲告十示又一牛。《小屯南地甲骨》(以下簡稱《屯南》)994
  又有因日食而告祭的例子,即“日又@②④”而告祭上甲、父丁(注:《合集》33696、33698。日@②④即日食,卜辭“月又@②④”(《屯南》726)可證。),及“告秋”的例子(注:《屯南》867。)。其他因事而告祭的有“其告@⑥”、“@②⑤眾”等(注:《合集》32418、31995,意為祝告不祥,損眾。)。
  歷組卜辭中的@③祭也多為禳災祈福而舉,例如:
  (31)翌甲寅@③yù@④禽于大甲羌百羌, 卯十牢。 《合集》32043
  (32)庚申貞:今來甲子@③,王大yù@④于大甲,燎六小@⑨,卯九牛,不@②⑥雨。《合集》32329正
  (34)丙辰貞:其@③,大yù@④自上甲,其告于父丁。《屯南》2707
  (35)甲申卜, 貞:@③@⑤自上甲十示又二牛, ……《合集》34115
  (36)乙亥貞:來甲申@③,禾@⑤于F燎。《合集》32212
  (37)丁丑貞:其@⑤生于高妣,其庚@③,于生月@③。《屯南》1089
  (38)……卯貞:辛未@③高祖……岳雨。
     壬申貞:其@⑤雨于示壬一羊。
     癸酉卜,……雨。
     甲戌卜,于丁丑……其G@③……《屯南》2584
  (39)丁卯貞:于庚午@③,燎于兕。
     戊辰卜,及今夕雨。《屯南》1062
  @③祭或yù@④或@⑤很是明顯,具體而言,有“yù@④禽”,也有祈求豐年、生殖和雨水的。(38)中辛未、壬申、癸酉、甲戌四日相連,(39)中丁卯、戊辰二日相連,所卜問的祭祀與求雨目的之間必有聯系。(38)中末一條卜辭很值得重視,它對@③祭的內容有所揭示。G像以帚蘸水(酒)揮灑,酒水點點飛散于空中之狀(以G與@③祭的聯系看,揮灑的可能是酒)。這大概有兩種用意:其一為祈雨,酒水點點飛散空中,象雨水乍降,古人認為可以致雨(注:傅雷澤:《金枝》(中譯本)“巫術控制雨水”一節,中國民間文藝出版社1987年,第95頁。);其二以享神,與以酒沃地之意略同。@③祭用,有一條可為佐證:
  (40)甲戌卜,乙亥@③多寧于大乙鬯五卯牛,祖乙鬯五……乙鬯三。《合集》41474鬯即祭祀用的香酒。
  又祭在@①組卜辭中就已出現,就歷組卜辭中所見資料來看,又祭與“yù@④”、@⑤雨、@⑤禾及禳祓日月蝕異有關,如以下諸例:
  (41)癸巳卜,yù@④于土。
     癸巳卜,又于亞犬H一羌三牛。《合集》32012
  (42)壬寅貞:月又@②④,其又土燎大牢,茲用。《屯南》726
  (43)癸酉貞:日月又食,隹若。
     乙亥貞:其又伊尹二牛。《合集》33694
  (44)丁未卜,又于岳,@⑤禾。
     丁未卜,及夕雨。
     庚戌卜,又于岳,@⑤禾。《合集》33291
  (43)中乙亥是癸酉后第二日。
  歷組卜辭中還有“寧祭”,于省吾先生認為“寧于四方”為安寧四方之神,陳夢家先生謂“寧雨”即止雨,楊樹達先生認為“寧風”是止風之祭,寧在卜辭中多有祓除,禳災之義(注:李孝定:《甲骨文字集釋》第1731至1733頁。)。歷組卜辭中所見有寧、寧風、寧風雨、寧秋、寧疾等名目(注:《合集》34138、34139、34144、34229,《屯南》950、1359、2772等例。)。
  通過以上考察,我們發現歷組卜辭中祭祀有祈請禳祓目的,大多為事祭。在這一點上,是與早期卜辭中的祭祀相同的,很可能是同一時期的宗教活動。目前歷組卜辭的時代還沒有定論,有武乙、文丁說與武丁、祖庚說二種(注:曹定云:《殷墟甲骨文研究百年回顧與展望》,載《社會科學戰線》1997年第5期;彭裕商:《殷墟甲骨斷代》第227頁至280頁。)。在討論了早期卜辭與歷組卜辭中祭祀的性質后, 我認為歷組卜辭的時代還是定在卜辭時代的早期,即武丁、祖庚時期較好。(注:早期卜辭(包括歷組)中的祭祀多為事祭,不及事先安排,大抵依習俗舉行,但儀節往往不能一致,故其用牲方法,用牲種類及數量較繁雜。其后出組、何組、無名組、黃組卜辭中祭祀浸漸制度化,舉行的時間、祭祀對象、用牲方法漸明晰,有規則可循。出組、黃組卜辭中反映的周祭正是這種制度化祭祀的好例子。除周祭中的五種祭祀以外,出組中的“王賓”卜辭所反映的祭祀,及其他卜辭中所見的歲祭,從舉行的時間,祭祀對象的安排上,選用犧牲方面都呈現出規律性,受祭對象日名與擬舉行祭祀那一日的天干常常吻合。何組、無名組中祭祀也呈現出簡明的特點,事祭的份量越來越小。殷代晚期的黃組卜辭中,祭祀儀式就很是整齊劃一了。《合集》35931片是典型的例子。首先, 祭祀的時間與對象是依次安排的,癸巳與甲午二日相連,卜問在次日祭祀祖甲、武乙(次日天干與先王日干一致)。其次,遵循著“其牢——惟@②⑦——惟lí@②⑧——其牢又一牛”的順序卜問使用何種犧牲。這在黃組卜辭中是很常見的。)
  附表:
  附圖K218e01.JPG
南開學報:哲社版津8~12K21先秦、秦漢史劉源19981998本文對@①組、賓組王卜辭中@②、@③、燎等祭的性質進行了分析,指出早期卜辭中的祭祀多為具祈請禳祓動機的事祭,有別于以后各組卜辭中的祭祀。歷組卜辭中的祭祀也具有祈請禳祓的目的,其時代宜定在卜辭時代的早期。即武丁、祖庚時期。早期卜辭/祭祀/歷組卜辭作者單位 南開大學歷史系 300071 作者:南開學報:哲社版津8~12K21先秦、秦漢史劉源19981998本文對@①組、賓組王卜辭中@②、@③、燎等祭的性質進行了分析,指出早期卜辭中的祭祀多為具祈請禳祓動機的事祭,有別于以后各組卜辭中的祭祀。歷組卜辭中的祭祀也具有祈請禳祓的目的,其時代宜定在卜辭時代的早期。即武丁、祖庚時期。早期卜辭/祭祀/歷組卜辭
2013-09-10 21:46

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