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先進文化與文化傳統
先進文化與文化傳統
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  記者:文明可以共享,文化不可替代。文化問題一直是知識界、理論界十分關注的問 題,尤其是黨中央將“先進文化”列為“三個代表”之一后,更加引起大家對文化的理 論關注。朱教授,您是一位文化學者,我想您能否就一些前沿先進文化理論的問題談談 。首先,我希望解答的問題是如何理解“先進文化”的“先進性”?這個問題看起來簡 單,其實很有內涵。有的人認為那些發達國家的文化就是先進文化,這個觀點是否準確 ?
  朱漢民:有的人一看到“先進文化”的字眼,就聯想到發達國家的那些先進的科學技 術、文化教育、衛生體育。當然,這些均是先進文化的組成部分。但是,僅僅這樣理解 還是遠遠不夠的。要想解釋文化的“先進性”,首先要理解什么是“文化”?“文化” 是一個意義十分豐富、外延十分廣大的概念,從廣義來說,它包括物質文化和精神文化 的總和。但從一般意義上來說,文化主要是指精神文化,“先進文化”也主要是從這個 意義來講文化的。觀念形態的精神文化包括兩個重要組成部分:一類是指信仰、道德、 理想等涉及價值取向的內容,可稱之為人文文化;另一類是指科學、知識、技術等涉及 認知體系的內容,可稱之為科技文化。這兩種文化的內在特質、社會功能不大一樣。一 般而言,科技文化體現的是人類對外部世界的認知關系,并且往往是與物質文明發展是 同步的,也就是說,科技文化可以直接作用于物質文明的建設和發展。人文文化則主要 表達人類需求、愿望、理想等生活目的與價值觀念,它們往往在一定歷史條件下產生, 并可能對社會歷史起著積極或消極的作用。從歷史上看,人文文化并不一定與物質文明 同步并趨,人類文明史上所出現的分離狀況是經常存在的。所以,先進發達國家的文化 ,其文化的先進性主要是指那些科技知識、文化教育等科技文化,而并不能包括價值信 仰、道德風尚的人文文化。我不認為先進文化就等同于先進發達國家的文化。值得十分 注意的是,當今世界上任何國家、民族的人文文化,總是深深地植根于自己的文化傳統 之中,東西方國家莫不如此。正是從這個意義上,我們強調,中國先進文化是具有中華 民族特色的文化,是繼承了中華優秀文化傳統的文化。
  記者:您認為現實世界中任何國家、民族的文化均與自己的文化傳統有密不可分的關 系,我希望您能進一步談談先進文化與文化傳統的關系。另有一個相關的問題,有人說 在歷史上延續時間長的文化就可能是先進文化,這種說法是否準確?
  朱漢民:現代世界擁有各種不同類型、不同地域的文化,應該說,不管是什么文化, 他們均是人類在不同歷史條件下不斷地創造、積累的結果。文化是一種綿延不絕、前后 相承的時間之流:今天存在的文化,就是昨天文化綿延并演變的結果;明天的文化,又 是今天文化的延續和發展。所以,我們所講的先進文化,不可能也不應該割斷其與文化 傳統的關系。但是,文化的先進性只能相對于一定的歷史條件,過去歷史條件下曾經產 生過積極作用的先進文化,在今天的社會條件下可能繼續產生積極的作用,亦可能產生 消極的作用。衡量歷史文化是否具有先進性,不應該看它在歷史上延續時間的長短,而 是要看它在今天是否具有推動社會歷史進步、促進人的全面發展的作用。只有當一種文 化傳統在現代社會中仍能繼續發揮積極作用,方可轉化為先進文化。而且,傳統文化要 能轉化為現代的先進文化不能完全照搬歷史,而是要對文化傳統作一些適合現代發展需 要的改造、重構。總之,我們所要倡導的先進文化,它既不能割裂傳統,也不能拘泥于 傳統,而是合乎時代需要地創造傳統。
  記者:您提出先進文化與文化傳統有密切關系,這里,還有一個相關的問題:每一個 民族的文化傳統都具有相對性,而據我理解,先進文化應該是一種對現代世界具有普遍 性積極意義的文化,所以,我希望您能談談,如何看待先進文化與文化相對性的關系?
  朱漢民:全世界各個民族、地域的文化,都具有相對性和普適性雙重性質。一方面, 每個民族、地域的人們的生存環境不同,歷史進程和文化特質不同,故而各有不同的文 化生態,這樣他們所創造的文化觀念,總是相對于這個特定的民族、地域而言才具有意 義,這就是文化的相對性。另一方面,不同民族、地域的文化,均是人的本質在歷史過 程中的表現形式,它總會在一定程度上體現人類改造客觀世界的精神力量,體現人類希 望超越自然的精神需求。作為超越自然、實現人性的文化,它們總是具有普遍意義,這 就是文化的普適性。文化的普適性、相對性是統一的、共存的,它們之間存在著轉化關 系。一方面,相對的文化價值中存在著普適意義。如那些最能體現文化價值相對性的是 社會理想和倫理價值,各種文化體系的矛盾與沖突往往均是由此差異而產生。但是,這 些相對的文化價值本身就包含著普適意義。如不同文化關于終極價值的象征符號體系各 有不同,但是它們均體現了各個民族文化觀念中共同的超越精神,都鮮明地體現出人類 普遍具有的終極關懷和形上追求。這種超越精神、終極關懷和形上追求,正是各種相對 文化所包含著的普適意義。同樣,各個民族文化體系中均具有不同的倫理價值,但是, 不同的倫理中亦存在共同點。這些共同道德就是相對文化價值中的普適意義。如目前在 世界范圍興起的“全球倫理”運動,各種不同文化背景的人士希望在不同的倫理中尋找 共同的基本道德準則。他們發現“己所不欲,勿施于人”等道德律就存在于不同文化體 系中,可見,這種相對的倫理價值具有普適意義。另一方面,我們亦可以從普適的文化 觀念中分疏出具相對意義的文化價值。如人類普遍均有對自由的向往、對人權的要求, 顯然,自由、人權是具有普適價值的東西。但是,自由、人權的文化價值,在不同文化 體系中會有不同體現,故而每種文化系統中的自由、人權觀念,往往又包含著相對意義 。當各個民族、國家在以不同的語言、觀念詮釋著自由、人權的時候,我們需要從這些 相同的文化理念、普適的文化價值中分疏出其中的源于各自文化傳統的相對價值。
  因此,我們所推崇的先進文化并不以舍棄民族文化的相對性為標榜,而是文化相對性 與普適性的統一,是文化本土化與全球化的融通。對于中華民族而言,先進文化應該既 是一種相對意義的本土化文化,又要具有全球化普適意義。這樣,我們才有可能既保持 了中國先進文化的民族特色,又能夠在參與到經濟全球化、文化多元化的現代化、世界 化潮流中。
  記者:關于普適文化的相對意義是現代國際社會中爭議較大的問題,對此,您還可以 講得更具體一點嗎?
  朱漢民:可以,比如人權觀念已經成為全世界各民族國家普遍肯定的文化價值,而追 溯人權觀念起源,我們應注意到西方文化所詮釋的“人權”,本身又有一些相對意義的 文化價值。“人權”概念包含著“人”和“權利”兩個內容,“人”是什么?人首先是 個體存在,抑或首先是社會或族群的存在?不同的文化本來就有不同的看法。而“權利 ”是什么?它是指法學意義上的權利,抑或是倫理意義上的權利?不同的文化又有不同的 看法。這樣,在國際社會中關于人權問題的理解,勢必出現重大的分歧。有的文化系統 強調人權觀念中的個人自由與政治權利,有的則強調民族的生存權、自決權、發展權; 有的從法律意義上講人權,而有的則從道德意義上講人權。可見,各個民族國家所表述 的“人權”,雖有其普適價值的部分,即對人的生存與發展的重視與關注,但也有其文 化相對性的部分,這也是我們不能忽視的。
  記者:非常感謝您讓我們認識到先進文化與文化傳統有著這樣密切的聯系,我們需要 進一步討論的是,您認為先進文化的本質是什么?我們應該以什么標準去挖掘中外文化 傳統的資源?
  朱漢民:探討先進文化的本質的首要前提是了解文化的本質。動物只能靠適應自然環 境而生存,而人類靠自己的社會實踐所創造的文化而生活。文化是人類改造世界的手段 ,同時也是人類改造世界的目的,文化的創造過程同時也是一個將自在世界變為自為世 界的過程,人在建立自為世界的同時也獲得精神上的自由。因此,文化的本質是人的自 由,這種自由來源于文化創造中的世界規律性與人的目的性的和諧一致。人類總是希望 通過文化的創造從而在自然世界中獲得自由,在社會群體獲得自由,從自我的身心束縛 下獲得自由。但是,文化又往往具有雙重性,它既可能使人在特定歷史階段中獲得自由 ,也可能是人類的精神枷鎖,反而使人更加失去自由。因此,我們說文化有先進與落后 之分,只有先進文化才是人類精神成果的代表、社會發展的動力,使人類在改造世界的 過程中獲得自由。當然,先進性文化是一個歷史動態概念,同一個文化理念在不同時代 、不同環境會有不同社會作用,當我們試圖從中外文化傳統中尋求社會主義現代文化建 設的資源時,其選擇的標準就是這種文化傳統在這個時代將會發揮什么作用,它們是不 是能夠在新的歷史條件下促進社會的進步與發展,能夠使我們在社會主義現代化實踐中 獲得更多精神上的自由。
  記者:我們曾多次討論過湖湘文化問題,湖湘文化作為湖南的文化傳統,它能否在建 設發展先進文化中繼續發揮積極作用?湖湘文化能否成為先進文化建設的資源?
  朱漢民:這是一個很有意思的問題。我認為,湖湘文化被納入到中國傳統文化的體系 之中,構成中華民族優秀傳統文化的組成部分,故而它也與中國傳統文化一樣,能夠體 現為中國先進文化的文化資源、民族特色。當然,湖湘文化作為一種文化傳統,對于今 天的社會主義現代化建設、對于先進文化的建設,同樣也有正面意義和負面意義的雙重 性。湖湘文化的許多積極方面,譬如它那憂國憂民的憂患意識、窮源探本的原道觀念、 實事求是的思想方法、通變求新的文化取向、兼容并蓄的博大胸襟、敢為人先的人格力 量等優秀的文化傳統,均可能成為構筑今日中國先進文化的資源。不過,它們還只是“ 資源”,而不是先進文化本身,從優秀文化資源到先進文化本身,尚須進行一系列創造 性的詮釋、開拓性的建構,才可能使這些優秀的文化傳統轉化為現代中國的先進文化。 如“實事求是”是中國古代儒生的治學方法,但是經過毛澤東的重新詮釋之后,就成為 現代馬克思主義的哲學命題和思想方法,在中國當代的思想文化建設中發揮了極其重大 的歷史作用。這是一個從傳統文化資源中創造中國先進文化的典范。其實,無論是中國 文化傳統,還是湖湘文化傳統,能夠作為建設中國先進文化建設的資源是十分豐富的。 由于湖湘文化源遠流長,在中國歷史上一系列重大文化發展與轉型過程中均居于重要地 位,取得了豐碩的文化成果,故而在建設中國先進文化方面具有明顯的優勢。另一方面 ,湖湘文化傳統中也有許多消極的東西,它們會阻礙今天的社會主義現代化建設,不利 于社會的進步與人的發展。我們需要多維地反思湖湘文化傳統,對這些消極的文化因素 也要有著清醒的認識。
  
  
  
湖南日報長沙C①G0文化研究蔡棟/朱漢民20032003記者/訪談人  朱漢民:湖南大學岳麓書院院長、教授,湖湘文化交流協會會長,湖南省湖湘文化研 究基地首席專家 作者:湖南日報長沙C①G0文化研究蔡棟/朱漢民20032003
2013-09-10 21:55

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