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清新之風——遊戲與詩詞描繪
清新之風——遊戲與詩詞描繪
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道術與方術

莊子把先秦學術區分為道術和方術,道術是古代統一的大學問,方術則是諸子各家各派的小學問。莊子對先秦學術的區分無比正確,他首先對古代道術和諸子方術加以區分,然後再區分諸子方術。先秦的學術脈絡在莊子那裏是很清楚的,可惜司馬談、劉向和班固沒有沿襲先秦莊子的二分法傳統,而是直接把諸子分為百家,把道術和方術混為一談了。

老子在諸子中,是最神秘、最麻煩的一個,如雲中之神龍,見首不見尾。

歷史的吊詭

八億人民齊躍進 十年國慶共歡騰——陳寅恪

為啥靠自己
  
看完了《色戒》,我知道女人是靠不住的;看完了《投名狀》,我知道兄弟是靠不住

的;看完了《集結號》,我知道組織是靠不住的;看完了《水滸》,我知道領導是靠

不住的;看完了《越獄》,我知道牢房是靠不住的。(參考網上說法)

什么東西可以放棄?(使用Google桌面搜索,可以搜索本機硬盤的所有文件)
  
•原則1:如果某樣東西、回憶、工作甚至某個人讓你心情低落,就丟掉它。

• 原則2:如果這樣東西不會產生任何積極作用,就丟掉它。

• 原則3:如果你得花很長時間決定是否該扔掉某樣東西,就丟掉它。

• 原則4:如果你害怕丟掉某樣東西,別害怕。

純淨的心

看遍了紙醉金迷,再難有一顆純淨的心。

精滿不思淫,氣滿不思食,神滿不思睡!

道家云:“精足不思淫。”

想要成功戒手淫所必需做的這些你都做到了嗎?
  男兒第一是立志,你有理想嗎,有人生目標嗎?
  培養一個有益身心的愛好,你做到了嗎?
  每天看勵志或者是修身類書籍30分鐘,你做到了嗎?
  日行一善,幫助身邊的人,培養自己的正氣,你做到了嗎?
  無事不上網,不獨自一個人上網,你做到了嗎?
  多做事,讓自己忙一些,少些空閑無聊,你做到了嗎?
  自己的居住環境,每天都打掃干凈,你做到了嗎?
  每天堅持鍛煉,半個小時到一個小時的有氧運動,你做到了嗎?
  每天早睡早起,早上醒后不拉床,你做到了嗎?
  犯戒了懲罚自己,你做到了嗎?
  不要只是喊口號,發個貼子說我現在開始戒手淫了,這不叫戒手淫,這是另一種意淫,你只幻想自己在戒手淫,但卻沒有為戒除手淫而做出任何努力。
  不改變自己的生活習慣,不改變自己的心理狀態,不提高自己的道德修養,不全面改變自我,再喊口號再發誓也是枉然,失敗是必然的結局。

馬克思說:“真正的愛情表現在戀人對他的偶像采取含蓄、謙恭甚至羞澀的態度,而

絕不是表現在隨意流露熱情和過早親昵。”這表明:
  A.在戀愛過程中不應有輕率和放蕩的行為
  B.愛情內蘊著的豐富的社會屬性,把人的一切自然屬性排除在外
  C.真正的愛情是遠離瘋狂和近于淫蕩的東西的
  D.戀愛過程中要有高尚的情趣和健康的交往方式。
  書中提供的答案是ACD

甘地自傳禁欲這個文章對我影響很大。其中一段:色之于味, 如影隨形; 色離絕欲之人,味絕得道之士。就是講戒色之人吃什么不能隨自己的欲望。

古人謂不見所欲,使心不亂。夫以溫柔之盛于體,聲音之盛于耳,顏色之盛于目,馨香之盛于鼻,誰是鐵漢,心不為之動也!

君子色而不淫,淫則惡由心生。

權謀之術不可離道

權謀之術,在歷史上,來源于古人搬動、挪移業力之術。正是因為這個,運用權謀的人,如非得道高人,清楚的知道業力、恩怨的來龍去脈,清楚的知道天意所在、所往,是絕不能輕易運用的。歷史上有個被奉為權謀術鼻祖的鬼谷子,他是得道之人。他的徒弟中得了權謀、沒有得道的卻下山了,運用權謀、叱吒風云一時,卻個個深陷恩怨的漩渦、卷入業力輪報之中,最終成為權謀的祭品。權謀,道之須臾不可離,離之即為妖魅陰邪之物所獲。

以其“邪、惡、間、滅、控”的手段綁架了古老的華夏土地和走過五千年歷史的中華民族。還繼續傾壓和毒化著國人的思想和靈魂。但“天地浩然有正氣”,邪終不能勝正。其時,已近也。

杜牧詩

遠上寒山石徑斜 白雲深處有人家
 停車坐愛楓林晚 霜葉紅於二月花

杰倫新歌

細品周杰倫新歌 《煙花易冷》VS《蘭亭序》VS《青花瓷》

每次周杰倫的新專輯稍有風吹草動,首先關注其主打中國風歌曲已經成為我的一種慣例,現在看來,甚至是一種節日。因為連續三首高水平的中國風,每每聆聽并品讀詞句,無不拍手稱贊,欣然忘食,尤其感嘆方文山日臻精湛的煉字及行文意境。下面就來賞析最近文山作詞的連續三首專輯主打:《青花瓷》、《蘭亭序》、《伽藍雨》,其中《伽藍雨》(又名《煙花易冷》)更是昨日才剛剛為歌迷所知。經過連續的循環播放,不論是從音律、詞句、意境上,都令我最終悟到了這三首歌的傳承遞進之處,我稱之為方文山的愛情三部曲,也表達了真愛的三種境界。

其關系主要如下:
    
     伽藍雨——等—— 一卷質問三世情緣的悱惻等待之經

    蘭亭序——恨—— 一幅陳訴凄美決絕的纏綿糾結之韻

 青花瓷——愛—— 一曲描繪悠揚邂逅的嫣然戀曲之風

  
以上是某個歌迷對這三首歌發表的評論,感覺還蠻不錯的,

所以就粘過來借鑒一下,不知道大家對這三首歌的感覺如何呢?。。。。

每個人聽歌的心境不一樣。。感覺也會不一樣。。

歷史機遇

由于他在上海善待下臺總統黎元洪,黎元洪的秘書長特撰一副對聯:“春申門下三千客,小杜城南五尺天”。他因此被其黨羽吹捧為“當代春申君”。他附庸風雅,廣結名流,大學者章太炎、名士楊度、名律師秦聯奎都是他的座上客。

在這個四月里,我看到的最佳的一部片子是羅伯·萊納執導的《怦然心動》,和《戰國》里一樣,都是主角愛上了對方的眼睛,這部片子卻感我至深——Some of us get dipped in flat, some in satin, some in gloss.... But every once in a while you find someone who's iridescent, and when you do, nothing will ever compare----有人住高樓,有人在深溝,有人光萬丈,有人一身銹,世人萬千種,浮云莫去求,斯人若彩虹,遇上方知有。——韓寒

本是撒旦魔,自是善義敵,拭目清乾坤,重整人綱常。

真乃幽州多騎射,相向角弓鳴!

托爾斯泰曾經說:“普通老百姓由于他們辛勤勞動和窮困痛苦的生活,他們要比我們高尚好多倍.因此,我們的同行去尋找和描寫他們身上壞的東西,是很不好的。”這個道理,魯迅是不知道的。

民主的追求

美國總統里根曾經說過,獨裁者能聽懂的語言只有飛機和炸彈。

大概是被這段嚇著了:毛主席語錄“我們共產黨人,是從批孔起家的,但是我們決不能走前面他們的路,批了再尊,等到我們為了鞏固自己的地位再把孔子的思想來教育老百姓的思想時,落入歷史的一種循環,這是不行的。如果共產黨也到了自己沒法統治或者遇到難處了,也要把孔子請回來,說明你也快完了。”

一盆仙人球,一盆君子蘭,還有一盆叫不出名字的綠植。他猶豫了一下,拿走了那盆君子蘭,“有才而不驕,得志而不傲”嘛,何況仙人球上會有刺。

博海欣閱群芳菲,尊賢敬才義所歸。
留言問候尋常事,機緣相識金玉回。

鄧禹曾說,吾將百萬之眾,未嘗妄殺一人,其后世必有興者。

海內淆亂,人思明君,猶赤子之慕慈母,古之興者在德,厚薄不以大小。

歷史名著《三國演義》中,「諸葛亮罵死王朗」一段中有句名言「廟堂之上,朽木為官,殿陛之間,禽獸食祿;狼心狗行之輩,滾滾當朝,奴顏婢膝之徒,紛紛秉政。」用此話來形容當前的中國實在恰如其分。禮義廉恥,國之四維,四維不張,國將不國,而國之將亡,必出妖孽。

假如你是一把錘子,那么所有東西在你眼中都是釘子

墻里秋千墻外笑,多情反被無情擾。

我的理想是30年后成為一個快樂強壯的大媽。

兵戈鐵馬日夜兼程創新思,曲水流觴榮光綻放夢工廠。

另一條路

很早就想先把誰誰抹黑,再抓起來,問題是發現越污蔑名氣越大,它們的心理其實是認為上了年紀的人有被整的經驗,膽子普遍小,而年輕人初生牛犢不怕虎,吃不準,不敢造次。

上面這位說的讓絕癥患者振臂一呼的思路是有創意的。

倒未必要謀害人,有更多標志性的事件,比如去鬧市散發旗之類,反正影響越大越有深度越好。

讓老百姓們也發現:原來還有另外一條路可以走!

章詒和 :讀文匯報,溫家寶14日對參事室和文史館的朋友說:“一個國家一個民族總要有一批心憂天下、勇于担當的人,總要有一批從容淡定、冷靜思考的人,總要有一批剛直不阿、敢于直言的人。這是千百年來中國仁人志士崇高的精神追求。”他說的多好多對啊!但事實又總是告訴我,這樣的人無不歷盡坎坷,慘淡收場。

制度不變,局中大腕的美好鼓勵,效果上就變成了陽謀,亦贊亦傷敏感詞,嘆溫、愧己。——蕭翰

兔子月薪5千,打算用20萬建一個窩。 狼不允許,說私自建就是違章建筑,只允許向王八買。 王八是搞房地產的,先用20萬賄賂狼取得開發權,再用50萬元向狼買這塊地,投資10萬元把兔子窩蓋好,向兔子要價200萬元。

遊戲情懷

卡馬克曾有句名言,游戲中劇情的重要性和色情電影中劇情的重要性一樣。如今卡馬克已經改變了看法,他認為游戲已經發生了很大變化,游戲本身的意義也與早年截然不同。早些年的游戲指的是街機游戲,如今的游戲已經變成了電影電視體驗和游戲元素的結合。 

明珠在櫝,含光忍辱,還君明珠,蒼天不復。

等冥王注定的命運一露面,那時候,沒有婚歌、弦樂和舞蹈,死神終于來到了。一個人最好不要出生;一旦出生了,求其次,是從何處來,盡快回到何處去。等他度過了荒唐的青年時期,什么苦難他能避免?嫉妒、決裂、爭吵、戰斗、殘殺接踵而來。最后,那可恨的老年時期到了,衰老病弱,無親無友。

所以統治者若這么做,生前必遭國外輿論攻擊,身后必遭本國歷史詬病。走上這條路時,你靈魂深處必須有這樣的堅定信念——“不流芳百世,也要遺臭萬年”、“寧可我負天下人,也不讓天下人負我”、“徹底的不信鬼神不信報應者是無所畏懼的”。

《情人節戲作》

梨花淡淡月溶溶,春風遲遲雨蒙蒙。情人節里說情人,百花園中話百花。綠染枝頭梅花盡,暗風送去不了情。——2008年2月14日
一生懵懂

記得多年前,有的出版社尚還有所顧及,即便是裝模作樣地也還有一筆所謂支助學術

作出版的微薄資金,而今這已是白頭宮女在,閑坐說玄宗了。 

《秋之小語》

細雨蘆花買小舟,遠離塵囂綠水中;相呼相語話人生,得識幽趣酒滿觥。

儒家文化

儒家文化從指導思想上作出了規定:“格、致、誠、正、修、齊、治、平”。這八個字之間是由嚴密的邏輯關系連結在一起的,前 者是后者的前提,一環一環,扣得很緊,就是《大學》里所說的:“物格而后知致,知致而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治, 國治而后天下平。”

讀圣賢書成長的中國知識分子,就算是視富貴如浮云,他也不能不“身在山林,心存魏闕”!南 齊的孔稚圭寫了一篇《北山移文》,嘲罵那些托名歸隱實則慕戀官祿的人,文章固然華麗,態度可不夠客觀。就算別人的歸隱是為了當官而使的花招,又如何?當官 的幾個不使花招?孔稚圭本人不也做著太子詹事、散騎常侍的官么?所以說,這篇文章的立意有失厚道。

五代大官僚知識分子的代表 人物馮道,五朝拜相,事主八姓,在中國歷史上是創紀錄的。他死后,與他一殿為臣的范質(后來還當了北宋的宰相)稱贊他:“厚德稽古,宏才偉量,雖朝代遷 貿,人無間言,屹若巨山,不可轉也。”如此之高的褒揚,反映了同時代人在節操問題上的相同觀點。
到了一百年后,歐陽修的評價可就是出于完全不同的另一種標 準了。他說:“禮義,治人之大法;廉恥,立人之大節。況為大臣而無廉恥,天下其有不亂,國家其有不亡者乎!”“馮道……其可謂無廉恥者矣。”司馬光的指責 更嚴厲:“道之為相,歷五朝、八姓,若逆旅之視過客,朝為仇敵,暮為君臣,易面變辭,曾無愧怍,大節如此,雖有小善,庸足稱乎!……智士邦有道則見,邦無 道則隱,或滅跡山林,或優游下僚。今道尊寵則冠三師,權任則首諸相……君則興亡接踵,道則富貴自如,茲乃奸臣之尤……”

“天下惟有德者居之”誠然不 錯,但蒙古的帝王們的素質和治績,能稱得上“有德”么?

孟夫子倒是還說過“聞誅一夫 紂,未聞弒其君也”,還說什么“民為貴,社稷次之,君為輕”,可是歷代的皇帝誰會真正聽得進去?到朱元璋開國以后,索性親自動手,把這些不合口味的內容從 教材中統行刪去,還為此作了振振有辭的解釋,說是不要讓荒謬的思想影響青少年的健康成長。

知識分子雖然還像五十年代 前期一樣呼喊一些虔誠的口號,而內心深處卻不能不產生疑問與動搖。這是一種出自生命本能的反應,其道理就如孟子所說的“民之就仁也,如水之就下,獸之走壙也”。

中國的知識分子對于改革開放的一致擁護無可置疑,但他們對市場經濟所知甚少,一朝面對時可說毫無準備。無論從傳 統的儒家學說的影響還是幾十年馬列主義教育的熏陶來看,他們都很難適應市場主導生活的種種現實。

河圖洛書

“河圖洛書”按漢代儒家說法,是伏羲氏的時候有龍馬出黃河,背負圖,神龜出洛水,背負書。“天授神物”,是文化的肇始。然而,究竟是什么圖、什么書呢﹖《古文尚書》的“發現者”孔安國認為,“圖”是“八卦圖”,“書”是“洪范九疇”(八卦中包含著一切自然和社會現象的因果規律;《洪范》篇中的九大范疇包括政治經濟生活的法則以及以卜筮斷吉兇、人間治亂與自然現象的關系、五行學說等)。大約因為“圖”和“書”里反映的內容多半具有先驗的神秘性,只好歸于“天授”。龍馬、神龜之類,似乎有悖于“子不語怪力亂神”的原則,然而這正反映了中國古代文化缺乏理性抽象思維能力的傳統——只能把先驗歸為奇跡。

古都氣象

庾信在《哀江南賦》里描寫南京的雄偉氣象說:“昔之虎踞龍盤,加以黃旗紫氣。”“虎踞龍盤”是赤壁戰后諸葛亮回到夏口對劉備說過的話:“鐘山龍盤,石頭虎踞,此帝王之宅。”至于“黃旗紫氣”,即后來劉禹錫詩中所云“王浚樓船下益州,金陵王氣黯然收”中的“王氣”。

大國與小國之間是一種辯證的關系,老子說:“故大國以下小國,則取小國;小國以下大國,則取大國。故或下以取,或下而取,大國不過欲兼畜人,小國不過欲入事人,夫兩者各得其所欲。”錢俶和中央政權的關系,正是這種“各得其所欲”原則的體現。到了趙宋時期,這一原則的體現達于極致:從吳越方面來說,事大主義路線走到頭了;從趙宋方面來說,統一戰線政策取得了最終的結果。于是,雙方的對立完全趨于同一,和平統一終于水到渠成。

李煜寫信給錢俶,說:“今日無我,明日豈有君?”但這個問題,錢俶早就想清楚了:“唇亡”固然“齒寒”,但“唇”到了不得不“亡”的時候,“齒”又何嘗救得了

它?而且,“今日”伐君,則“明日”、后日或還有我,“今日”不伐君,則“今日”我當與君偕亡。這當然是事情發展的必然結果,也就是老子所謂的“或下以取,或下而取,大國不過欲兼畜人,小國不過欲入事人,夫兩者各得其所欲”。錢氏政權的事大主義政治路線所取得的最大成功,當然不是保證了錢俶能富貴終其一

生,而是證明了它確實如吳越丞相所說的是“保族全民,唯一上策”。由于政權的和平交接,杭州在亂世里取得的十分難得的成長和繁榮,在大一統的新形勢下,得以繼續保持和發展,這是錢俶,或者說歷史給予后人的一個有益的啟示。

 四川能在周邊的混亂中保持局部的安定,和李雄個人的作風以及由他制定的政策是密切相關的。史稱李雄“虛己好賢,隨才授任”,他以極謙卑的姿態聘請蜀中的大地主、大名士范長生當丞相,“長生博學,多藝能,年近百歲,蜀人奉之如神”,沒幾年,范長生死了,李雄又用他的兒子范賁為相,當然是希望他繼續保持父親的政治影響并且遵循既定的方針。尊重知識尊重人才,這是做領袖的人最重要的品質。由于用人得當,首先在司法方面,“刑政寬簡,獲無滯囚”;其次在文化方面,“興學校,置史官”;再次是實行了寬厚的賦稅政策:賦,“男丁歲谷三斛,女丁半之,疾病又半之”;調,“絹不過數丈,綿數兩”;至于徭役,“事少役希”,而且“新附者皆給復除”。這樣的政策,直接效果就是“民多富實……年谷屢登,乃至閭門不閉,路不拾遺”。

下一步怎么辦?李壽的親信,一部分主張用成都王名號,向東晉稱臣,一部分堅持繼續稱帝。李壽命巫師占卦,巫師說:“可數年天子。”主張稱帝者說:“一旦足矣況數年乎!”主張降晉者說:“數年天子,孰與百世諸侯?”而李壽說:“朝聞道夕死可矣。”然后即了皇帝位。上面這幾句簡短的對話,很精彩,也很幽默。

李勢乘夜色逃到葭萌,從那里派人送來降表,自稱“略陽李勢叩頭死罪”,接著又捆綁著自己、抬著口棺材到桓溫大營投降,桓溫給他松了綁,燒掉棺材(以上是古代投降和受降的程序),然后將李勢及其家屬送往建康(南京)

王建出身于流氓無產者,這個階層在中國歷史上一直起著比較特殊的作用。在分合治亂的規律性的循環中,歷史不斷地給他們提供機會,每到關鍵時刻,這個階層的代表人物就會出現在政治的前臺大顯身手。這些人有很多共同點,如暴戾兇殘、勇猛果決、虛偽狡黠、好學強記,當然也有一定的人格魅力,能力強、運氣好的竟有成為一代開國雄主的,次一等的分疆裂土建立割據政權,再次一等的便是流竄四方被人剿滅的草寇了。中國歷史上的很多時候,便是由這類人的意志決定著同時代大多數人的生死存亡、悲歡苦樂(實際上,他們帶給民眾的永遠是犧牲遠遠大于福祉)。他們在“創業”的初期,一般都比較清醒,講究策略,注重形象,用以籠絡人心,發展實力,可總是越到后來便越陷于昏聵、殘暴的泥潭而不能自拔,正所謂“靡不有初,鮮克有終”。

成都花市

 孟昶愛賞花,他把成都建成為一座花市,春天宣華苑賞牡丹,夏天浣花溪賞荷花,秋天城頭看芙蓉,冬天芳林苑賞紅梔,各處園林都極其豪華,他曾得意地說:“唐人所謂‘曲江金殿鎖千門’,我看比不上朕的宮闕樓臺之盛。”他在城上種滿了芙蓉,賞花時全部用蜀錦做帷幕裝飾起來,錦襯花,花映錦,逶迤極望,蔚為壯觀。孟昶說:“自古以成都為錦城,今日觀之,始真錦城也!”他不僅愛花,而且愛色,曾下令選美,民間凡十三歲至二十歲的女孩都必須參選。后宮女子多達數千,為便于管理,他為宮內女官列出十四個品級,秩列森嚴,比他朝中的卿相大臣還規范得多。

這個孟元喆吃喝玩樂無所不精,就是不會打仗。他和唐莊宗一樣,酷愛“戲劇事業”,投入的精力可能更多。他把出征當作一次演出,在成都大街上舉行的發兵儀式真是空前絕后。所有將士的軍服一律新置,鮮亮奪目,旌旗儀仗尤其講究,連旗桿都用錦綢包裹起來。彩色斑斕的旗陣之后,便是由他的幾十名姬妾和幾十名伶官戲子組成的指揮中心,再往后才是將領和參謀人員,一路上笙簫管笛,響遏行云;生旦凈丑,輪番獻唱,街道兩旁甚至房頂屋脊,站滿歡欣雀躍的成都百姓,在欣賞不花錢的好戲。

天公不作美,隊伍尚未出城,下起了小雨,孟元喆心痛那些錦繡彩旗,命令全數取下,少頃雨停,又命人重新裝上去。誰知彩旗裝反了,都倒掛在旗桿上,樂隊繼續奏樂,伶人依舊高歌,場面之滑稽,樂得成都百姓前俯后仰。這種隊伍當然不是去打仗的,到了綿陽,聽說劍門已失,孟元喆帶著他的“大劇團”又開回了成都。

已是瀕于絕境的孟昶問計于群臣,宰相李昊說:“成都既已無法可守,不如就此見機納土稱臣,尚可以保全身家。江山者,得之于人,失之于人,又何恨焉!”孟昶覺得這幾句話倒也實在,便叫李昊起草文書向宋軍投降。李昊是四川的老筆桿子,文章倚馬可待,前蜀的降表也是他一手炮制,輕車熟路,自然不辱使命,成都市民之好事者,夜間在他府門上,大書“世修降表李家”六字,真有些“黑色幽默”的意思。

至于張獻忠,大約因為年輕時遭遇的悲慘,始終燃燒著一種對社會進行報復性破壞的欲望,特別是到了后期,眼看覆亡已不可免,更是恨不得全世界為他陪葬,所以他毫無忌憚地提出殺人的口號,還要找出人類該殺的理由——“天生萬物以養人,人無一德以報天。殺殺殺殺殺殺殺!”按他的邏輯,人類應該消滅。這樣一種極端仇恨人類的理念及其實踐,在舊的教科書里竟被說成是“嚴厲鎮壓地主階級的反抗”,成都和四川千百萬慘死的冤魂,地下有知,當同聲為之一慟!

個個擁兵自重,將領們也互不服氣,朝堂上經常可見劍拔弩張的緊張情形。王衍荒淫無度,而且善于變著法兒找樂。他的宮殿園林修造得極其豪華,經常在里面舉行大型游樂活動,管弦不絕,通宵達旦。蜀中產錦,他把御園里的亭臺樓閣和樹木花草都用織錦包扎裝飾起來,風雨損壞了又換新的。他還在園中修了一條水渠,直通后宮,在園中流連竟日,深夜乘彩船回宮,兩邊數以千計的宮女舉著蠟炬,照耀得如同白晝。

而且,他還頗有幾分藝術氣質,喜歡給宮女們設計服裝和化妝,有一種所謂醉妝最令他得意,他寫有醉妝詞一首,命宮女們演唱,詞曰:者(這)邊走,那邊走,只是尋花柳。那邊走,者(這)邊走,莫厭金杯酒。

韋昭度剛出劍門,王建就派軍隊封鎖關隘,和朝廷從此斷絕了往來。接下來,眉州、資州、簡州、戎州、嘉州、茂州相繼投降,陳敬瑄困守的成都只剩孤城一座,“城中乏食,棄兒滿路,餓殍狼藉”,王建又不斷向城中派出間諜,制造混亂。實在是支持不下去了,田令孜登上城樓向王建喊話:“老夫與公相厚,何嫌而至此?”——不能不攀點老交情,但再也不敢用“王八吾兒”的口氣了,只是求網開一面。王建答道:“父子之恩,心何可忘!然兵討不受代者,天子命也。”話說得冠冕堂皇,滴水不漏——父子是私情,討伐奉圣命,孰輕孰重,不言而喻。

趙構放棄杭州,經紹興、寧波跑到定海,心想再這么在陸路上跑下去,總難免要被追上,不是辦法,于是把政府人員、檔案及宮室、扈從等裝在幾只大船上,在臺州到溫州之間的海面游蕩。女真騎兵不習海戰,而且屢屢受到沿海地區民兵的襲擊,最后決定大肆擄掠一番后撤軍北還。撤軍途中,在黃天蕩被韓世忠的軍隊圍截,受阻四十八天才得以通過。經歷這番挫折,金兵從此未再渡江,趙構和他的朝廷終于在杭州安頓下來。

還是要落實在“偏”而后能“安”這個命題上。建炎年間,金兀術進軍江南,未能建滅宋之功,反而蒙兵敗之恥,使金人深深體察到遠涉江湖,征程險惡,而且戰線拉得太長,后方又尚未平靖,用兵確為不易,所以雖然后來幾次揚言要“問罪江表”,但究竟未敢再做過江的打算。

前人曾說過:“天下未亂蜀先亂,天下已定蜀未定。”如果把這話和對聯聯系起來看,便又能產生出更深一層的體會。據說新出土的“三星堆遺物”揭示了一個上古時期曾經儕肩甚至超過中原的文明,但現有的文字史料卻只能說明,四川是在秦國征服巴人的過程中逐漸開發的,由于它的邊遠、封閉和富足,到了“天下大事,合久必分,分久必合”的關鍵時期,它就每每是“亂”在先而“定”在后。于是,收拾大局的人總不免要對四川用兵,而且還要善于“攻心”,善于制定恩威并濟(“寬嚴”有度)的政策,否則難以成功,即便一時得手,也無法穩定。

漢賊不兩立,王業不偏安

史書概括他的治績是“外連東吳,內平南越,立法施度,整理戎旅,工械技巧,物究其極,科教嚴明,賞罚必信,無惡不懲,無善不顯,至于吏不容奸,人懷自厲,道不拾遺,強不侵弱,風化肅然也”,因此,四川和成都的民眾,多少年來,對他的追思和傳頌,“雖《甘棠》之詠召公,鄭人之歌子產,無以遠譬也”。

孟子所說的“以逸道使民,雖勞不怨”,就是這個道理。

中原北望氣如山

皇帝下了投降詔書,可是臣子可以不執行,這也是中國歷史的一個特點,它反映了文官制度對君權的制約作用,在中國,沒有任何一個暴君能夠完全擺脫這種制約,這是儒家學說預設的一種政治運作機制,世界上其他的專制皇權體制都不具備,甚至沒有進行過這種探索。

以杭州和開封作比較,當時人就說過:“山水明秀,民物康阜,視京師(開封)其過十倍矣。”但在宋室南遷以前最繁盛的吳越時期,杭州也畢竟只是地方王國的都城而已,錢镠所筑的城周長七十余里,人口約一十七萬。

都江堰有一副名聯:“能攻心則反側自消,自古知兵非好戰;不審勢即寬嚴皆誤,后來治蜀要深思。”這似乎是對四川歷史政治的某種規律性所作出的高度概括。

南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中

在趙匡胤對錢俶的優待詔書中,有兩條是所謂“曠古少有”的恩典。一條是賜錢俶“劍履上殿,詔書不名”,這種待遇對于董卓、曹操之流,意味著向最高權力跨進的一大步,而對于統戰對象的錢某,卻純粹是一種虛榮,雙方心里對此都明白不過,而授予者的大度和領受者的感激卻都要表現得十分到位。第二條是封錢俶夫人為王妃、王女為郡主,宰相們對此曾有異議,說異姓諸侯王妻從無封妃的典故,但趙匡胤說:“恩出自我,有何不可?”

這幾個小子自己坐在爐炭之中,不知其危,還想把我拉上去湊數。亂世能有這份明智,可算難得!這和他整個的氣質修養是分不開的。比如他身居高位,卻節儉一生,帳子破了都舍不得換。除夕家宴,奏樂數曲,就命令停止,說“別人聽見以為我作長夜之飲”。

老子說“大國者下流,天下之交,萬物之牝”,意思是“下流(游)”是財富和機會會集之處,所以,“大者宜為下”。于是,在富庶的吳越的大地上也一度出現了澠池之會上被推為霸主的吳王夫差這流人物。然而,在黃土地上發展起來的農耕文明的漫長歷史決定了中原才是“群雄逐鹿”決勝的戰場,吳國的稱霸只能是曇花一現——它來得太遠了。但正因為偏遠,如果不覬覦最高的王權,吳越一隅的偏安卻是比較易于實現的。在這里,撇開綜合國力的比較,地緣政治的因素不容忽視,偏安,偏安,“

偏”是前提,“安”是結果,只有“偏”,而后能“安”。

他曾對將領們說:“征伐非必略地屠城,要在平定安集之耳。”對于那些憑借深溝高壘長期抗拒的“土圍子”,他還具體規定了政策:“營堡降者遣其渠帥謁京師,散其小民令就農桑,壞其營壘無使復聚。”敵對勢力尚能如此寬大,多年共同浴血奮戰的“親密戰友”自然更不會狠下黑手,他為二十八名一等功臣修建永久性紀念館(凌煙閣),繪影圖形,供人瞻仰,榮華富貴終身受用,而且不讓他們掌握太多實權,免得他們在權力腐蝕下“犯錯誤”自取滅亡,此所謂“君臣保全之道”,真是用心良苦啊!

劉秀最值得稱道的文化建設是他早在建武五年“宮室未飾,干戈未休”的時候,就籌建了規模空前的培養知識精英的學校——太學。太學雖然自西周以來就有,但就是到了舍得花錢的漢武帝“獨尊儒術”的時候,最多也不過在太學“置博士五十人”而已,而東漢質帝年間,太學曾一度達到三萬多人,比較起來,大小之懸殊簡直不成比例。規模擴大了,性質上也隨之產生變化,東漢的太學,已經不僅是豢養有限的幾個學者名流的冷清衙門,而成為全國最大的人才中心、學術中心、思想中心和在野的政治中心。為了營造一個有益于學習研究的環境,太學的校區在洛水的南面,與當時的洛陽城隔水相望。數萬名知識精英集中在一起,一個個顧盼自雄野心勃勃,你叫他如何能不“指點江山,激揚文字”﹖他們不僅引導和操縱輿論,而且“上街鬧事”,甚至圍堵宮門搞大型的示威活動,因此太學生在東漢的政治斗爭中構成了一個特殊的壓力集團。這么多青年學生集中在一起參與政治活動,無疑又是一項世界歷史上的創舉,——當然,也付出了流血的代價。

 封建的權力斗爭,主要靠的是權謀和實力,缺少現代政治中最重要的妥協精神,也不重視爭取底層群眾的力量,因此,斗爭的結局往往是你死我活,沒有什么“雙贏”、“共存”之類說法,而且,斗爭越激烈,老百姓受到的傷害越慘重。東漢朝廷就是一個例證,混亂的政局導致了吏治的腐敗和軍閥的坐大,水深火熱中的民眾忍無可忍,黃巾軍應運而生,經過這一場大動亂,東漢名存實亡,從此揭開了長達數百年的軍閥政治的序幕。

寬容精神

這從另一方面證明了儒家思想的寬容精神。作為主流意識形態,恪守中庸平和之道這個優點,事實上構成了一種特殊的歷史貢獻,它不僅平抑了各種宗教極端主義產生的可能,而且對專制皇權也起到了一定的約束作用。當代有些學者指責傳統文化主要是儒家 誤國,甚者更慨嘆國人宗教信仰的缺失,其實,哪一種宗教能像儒家一樣包容異端?儒家的歷史表現可批判處甚多,但總體說來,在中國人的追求生存和發展的過程中,它的作用和影響基本是正面的。

玄學和現實生活距離太遠,不切合中國人經世致用的需要,只宜用來清談而派不上實用,東晉以后就日漸衰微,轉入山林走向佛門禪宗一路去了。玄學對儒學的反動,也可以視為某種意義上的思想解放運動,而任何一次思想解放都必然會帶來文化藝術的繁榮和發展。魏晉時期的文學,尤其可以說是登上了一個歷史的新平臺,群星薈萃的局面,其成就確實只有用“光輝”二字來形容。洛陽集中了數以萬計的文化精英,因而成為文學繁榮的一塊沃土,“洛陽紙貴”的傳說想必沒有多少夸大的成分。

元宏的孝行在當時以及日后都有很大的影響,今天看來,他所做的一切恐怕更多的是出于一種理念,而并非完全發自情感,他是要以自己的言行樹立楷模,從而轉移一時之風氣,可以說,這是他貫徹“以孝治天下”的政治實踐中的一個環節——言傳身教。

直須看盡洛陽花,始共東風容易別

他估計到遷都一定會遭到守舊的貴族們強烈的反對,便用了一點計謀,只說是發兵南征,要舉全國之力,朝廷、府庫、后宮、貴戚一律隨軍南下。既然是軍事行動,誰也不敢反對,等到這個龐大的指揮部到達洛陽以后,元宏頒布了遷都詔書,生米成了熟飯,反對者無能為力了。

他曾對臣下標榜自己“不嗜殺人,布信義,行節儉,與卿等同心共濟”。有一次,他把宋濂灌醉了,以致不能成步,按說這是君前失儀,可是他卻很高興,命侍臣齊唱《醉學士歌》,還說要“使后世知吾君臣同樂如此也”。

軍閥政治在中國源遠流長。儒家經典《大學》里有一段話:“有人此有土,有土此有財,有財此有用”,把封建割據的理論精髓和指導思想作了最根本的概括。

三次北伐歷時二十余年,看到自己第一次北伐途中手植的楊柳已經長成合圍的大樹,桓溫寫出“昔年種柳,依依漢南,樹猶如此,人何以堪”的名句,感傷中真還有些悲壯的意味。

在西晉末年逃難來到南方的中原百姓,盡管多達百萬,但幾十年來已經安家置業,同化為南方人,不可能還念念不忘于“光復”大業,而南京城里養尊處優的達官貴人就更不必說了,他們阻撓北伐,除了遏制桓溫勢力的膨脹,重要的原因是北方殘破,即使能回得去,也決不可能維持眼前這種生活水準。他們說北歸是“舍安樂之國,適習亂之鄉”,而且“田宅不可復售,舟車無從而得”,總之,北伐毫無意義。這種觀念決定了南京三百年“偏安”的命運。

野心膨脹的軍閥無不向往“禪讓”這套把戲,總希望用這套儒家附會編造的古代烏托邦政治童話,來掩蔽殘酷而骯臟的事實真相。“禪讓”成風,維持君權所必需的神圣的名義必然貶值,越來越多的野心家對皇權產生輕藐甚至覬覦的念頭,于是政變陰謀層出不窮。

美艷如花

紅腫之處艷若桃花,潰爛之時美如乳酪。

當時謀士韓生曾建議他留在關中,說:“關中阻山帶河,四塞之地,地肥饒,可都以霸。”可是項羽答復他說:“富貴不歸故鄉,如衣錦夜行,誰知之者?”

洛陽固然居中天下,便于四方朝貢,可是地理形勢太弱,是所謂“有德則易以王,無德則易以亡”的地方。

對南方,不如安撫:然而,政治野心是安撫不了的。

舉異才,修廢職,課農桑,恤困窮,立學校,旌節義……秦民大悅。

天子重英豪,文章教爾曹。

傳以神器,擇方正大臣為羽翼。

而造反,仍然是大多數人獻出頭顱和鮮血,獲利者是極少數精英分子,他們成了新的統治者——于是歷史轉了一個圈,又回到了原處。

北方的百姓被趙宋王朝拋棄上百年之久,早已認女真人為自己的君父。什么“遺民淚盡胡塵里,南望王師又一年”、“聞道中原遺老,時時猶望,翠葆霓旌”云云,那都是南方文人自己想像出來的。

張擇端的《清明上河圖》為什么受到歷代人的珍愛,我想,一個很重要的原因是他們從張擇端筆下的開封,看到了一種頗理想的生存方式,時間雖然比較短,但始終不失為一份值得保存的回憶和向往。

報應之說不足為訓,但“榜樣的力量是無窮的”,總而言之,事實是:祖先的血腥罪行讓子孫付出了血的代價。

農民是天生的皇權主義者

流寇的習慣意識是很難改變的,報復和掠奪是其最原始的出發點,如果這些欲望得到最基本的滿足,他們就會覺得無所適從,關中既然已是這樣一副光景,還留在這里等著挨餓嗎?

中國的先哲孟子在兩千多年前就斷然認定:“行一不義,殺一不辜而得天下,皆不為也”,他把“殺一不辜”視為連“得天下”也不能予以抵銷的最大罪行;由此,他對使用戰爭暴力進行大規模殺戮更深惡痛絕,主張“善戰者服上刑”。

誰將儒術策治安?”

“士之讀書治學,蓋將以脫心志于俗諦之桎梏,真理因得以發揚。思想而不自由,毋寧死耳。斯古代仁圣所同殉之精義,夫豈庸鄙之敢望。”(《王觀堂先生紀念碑銘》)

你不相信人民,怎么能讓人民相信你?

散淡精神

他的硬度則來自那優游態度、閑逸情調、仗義作風、散淡精神所合成的飽滿個性與獨立意志。以此抗拒著外力對人的品質和心靈的銷蝕。

“紅羊劫”是一種歷史讖緯之說。南宋柴望在《丙丁龜鑒》中認為:在每一甲子的六十年中,凡逢丙午、丁未之年,社會上就要發生一次大劫難。據其統計,自秦昭襄王五十二年丙午(公元前255年)至五代漢天福十二年丁未(公元947年),共經歷二十一次丙午、丁未之年,均發生了動亂或天災。因丙屬火色赤,未為羊,故稱“紅羊劫”。近代的太平天國起義,雖未發生在這兩個年份,但由于領導人洪秀全、楊秀清的姓氏關系(洪、楊),亦被附會為“紅羊劫”。 “文革”發動之年(公元1966年)正值夏歷丙午,康同璧認為也是“紅羊劫”。

有信仰的人跟沒有信仰的人大不一樣。

藝人生活的文化情感,常與泡澡,品茶,神聊,遛彎兒,養鴿,燒酒,綢緞,鼻煙壺,檀香等小零碎拼湊起來。這既是俗常的生活享受,又是對中國文化精神的自然理解與精細品味。藝術與生活在這個文化層次上融合無間。它深入骨髓,深入到常人不可思議。所謂氣質,風格,情調,韻味等等,屬于審美范疇的東西,往往就是被這樣一些具有文化滲透性的家常瑣屑浸染而成。

從事藝術的人,大多個性飽滿。他們只能活在個體的生動感覺中,以自己獨特又隱秘的方式活著。

竊鉤者誅,竊國者侯--也談學術腐敗。

憐君身似江南燕,又逐秋風望北飛。

亦榮亦辱,非榮非辱。 

春風、夏日、秋雨、冬雪,幸有蒼蒼者不解勢利。

戲班的人都是萍水相逢,講的就是互不嫌棄。

杜宇夜半猶啼血,不信東風喚不回。

不以榮辱待己,不以成敗論人。

行止溫雅

行止溫雅,風度翩然。

難怪有個西方人講:“創造和領導著文明的,歷來就是少數知識貴族而不是群體。群體只有強大的破壞力。”

業務上的平庸之輩,政治上的應聲蟲。

翦伯贊已經在光彩的照耀和周遭的破敗對比中,找回了自己;從政治需要的從屬關系中,剝離出屬于學者自己的本質。像晨曦夢回時的一彎曉月,散發著清朗、遼遠和莊嚴。

見一葉落,而知歲之將暮;睹瓶中之冰,而知天下之寒。

什么是中國特色?中國特色就是在‘公’字的旗號下,無不為‘私’字而奔走。在無限忠于黨的同時,隨時準備出賣朋友……

牡丹亭

“甚西風吹夢無蹤!人去難逢,須不是神挑鬼弄。在眉峰,心坎里別是一般疼痛。”

這是《牡丹亭·鬧殤》里的杜麗娘于夭亡前,悲情苦境,觸目酸心的詠唱。《牡丹亭》是令我百讀不厭的古典劇作,尤喜以苦境寫苦情的“鬧殤”一折。

古人講:“以一毫挫于人,若撻之于市朝。” “君子惡居下流,天下之惡皆歸焉。”

父親含笑與他握手,道:“我們都是下喬木而入幽谷哇。” 最親密的結合,本是對立物的結果。

因為我學戲劇文學,不開現代文學史課,而在我自己所讀的現代文學史里,新月派宗旨已不是從“那纖弱的一彎分明暗示著,懷抱著未來的圓滿”,給“社會思想增加一些體魄,為時代生命添厚的一些光輝”的文學流派。

老羸轉于溝壑,壯者散而之四方者無數。

胡一平說,單看《歷史一的一先聲》,今天的讀者很難相信那些文章竟是出自領導人和機關報。無怪乎這本書在國內出版不久就遭到查封,“好像一個負心漢見到別人翻出當年的海誓山盟惱羞成怒。”法新社曾報導,2003到2004年間,陳一桂一棣春一桃夫婦撰寫的《中國農民一調查》、章怡和寫的《往事并不如煙》和《歷史一的一先聲--半個一世紀一前的莊嚴一承諾》均遭查禁。

笑話

某學生去廁所,拉完發現沒帶紙巾,又等不到人,手機又欠費。絕望中他打給10086,請求幫助。據說那邊沉默了很久,後來……他班同學上課時收到了這樣一條短信:尊敬的中國移動用戶你好,你的同學XXX在廁所裡,讓你給他送紙巾。詳情請資訊10086。

一般地,獸性隱藏在人性之下,人性仍然閃耀著光輝。獸性處在人性的指導之下,便是兩情相悅的美好,否則,便是萬劫不復的罪惡。

尼瑪是個搞計算機的最后都去搞單反,搞攝影!!!!!!尼瑪搞來搞去還不就是為了搞mm!!!!!

老百姓有一句話叫做“滿口仁義道德,一肚子男盜女娼”

父親和孩子暢談理想。小朋友說:我有理想,但不能說。父親鼓勵孩子大膽講。小朋友說:其實我的理想一直沒敢跟您講,是怕您的壓力大。父親哄之。小朋友只好說:我的理想是當富二代。父親聽后的確感到壓力很大~

某老外苦學漢語十年,到中國參加漢語考試,試題如下:請解釋下文中每個“意思”的意思
  阿呆給領導送紅包時,兩人的對話頗有意思。
  領導:“你這是什么意思?”
  阿呆:“沒什么意思,意思意思。”
  領導:“你這就不夠意思了。”
  阿呆:“小意思,小意思。”
  領導:“你這人真有意思。”
  阿呆:“其實也沒有別的意思。”
  領導:“那我就不好意思了。”
  阿呆:“是我不好意思。”
老外淚流滿面,交白卷回國了

民主主義者

蔣公說過:時事顯其節。

魏文帝曹丕受禪,欲楊彪為大尉,楊彪推辭:“彪備漢三公,遭世傾亂,不能有所補益,葬年被病,豈可贊維新之朝。”堅辭不干。

民主主義者伯里克利在著名的葬禮演說中的話;“幸福是自由的果實,而自由則是勇氣的果實”

誰?執我之手,斂我半世癲狂。。。

縱然身處風雷雨,堅信朝陽必再遇!

溫婉自舒

哥百撕不得騎姐 哥百思不得其解。

溫婉自舒。。。唉。。。琴棋書畫多為害,還是嫁漢嫁漢穿衣吃飯的好
送姐一段話,自古負心多是讀書人,仗義每每屠狗輩。。婚不輕離,義不輕棄。。。

冷戰傷心久之郁結病生,望姐溫婉自舒。

Who controls the past control the future, and who controls the present controls the past

商婦飄零一曲琵琶知音少,英雄落魄,百年歲月感慨多。

* 傳遞真實無過濾的信息進出中國
* 復興倡導中國傳統和理念
* 推進東西方相互了解

一切虛的東西都是有毒的,腳踏實地好好努力!

子牙羞其同姓,公瑾恨其同名。

急急如喪家之犬,茫茫似漏網之魚。

廉恥道義德行風骨,我樣樣追求,但是沒有用。。。告訴你們,緣來的時候,崩如山倒。。。

我這樣的,勢必出家,塵心漸盡。。

價值與良知

呵呵,不好意思……不過你多慮了,是因為剛看到。

由於站點小,沒能投入更多精力打理事務,沒能及時檢查郵件,以及檢查文檔版權等等。

建設網站本為了宣揚好的價值觀,當然應當注重作者權益。

稍有良知者,皆深知如今的網絡亂象,實是由於對人及精神的不尊重。

持黃金不為珍貴,知安樂方值千斤。

身心安穩

啊,謝謝葉子,好久沒聯系了,呵呵唉不知何時才能混得能夠身心安穩。
 
沿海嘛,地震不多,不過要有海嘯好像蠻可怕的。
 
要像葉子一樣多拜佛念經,加油!

雲中子

雲中子:本道從雲水中來。

貧道心似白雲常自在 意如流水任西東。

倘若雲散水枯,汝投何處?

雲散則皓月當空,水枯則明珠再現。

想念你

有時候,不要把世界看得太孤單了,正如你總在想念某些人,也總會有某些人在一直想念你。

Hope for the best and prepare for the worst.

我很幸福,所以我要做的更好,給身邊的人帶去幸福感

要明信片的留下地址

其實可以發定時郵件,我曾經做過這些事,那么把時間定在十年后吧

Do you understand the feeling of missing someone?It is just like that you will spend a long hard time to turn the ice-cold water you have drunk into it.

我藏不住秘密、也藏不住憂傷、正如我藏不住愛你的喜悅、藏不住分離時的彷徨、我就是這樣、你喜歡傷、就傷。

知福福常在,怡然自心安。

人生如甘藍宜苦

人生有三大遺憾:不會選擇;不堅持選擇;不斷地選擇。兄弟你占全了。

子規夜半猶啼血,不信春風喚不回。

仁人志士的正氣歌。

還記得曾經奮不顧生所要追求的一切嗎?

人總是在接近幸福時倍感幸福,在幸福進行時卻患得患失。

我始終覺得成績不能代表你以后的發展,但是態度和心態就可以代表了。

注定要在這塵世漂泊一輩子,如何去體會那冥冥中的孤獨---感動一生。

時間花在哪里,你的成就就在哪里。

五勞:久視傷血,久臥傷氣,久坐傷肉, 久立傷骨,久行傷筋。

《莊子.逍遙游》中的一段描述——“邈姑射之山,有神人居焉,肌膚若冰雪,綽約若處子,不食五谷,吸風飲露,乘云氣,御飛龍……”

秦滅六國后,秦始皇以法律治天下,覺得這些人才已無用處,便放他們散歸田里。這些懷才不遇的士人,不甘心于布衣蔬食,于是像陳涉一樣輟耕嘆息,以待天時。蘇軾認為讓才能之士流落民間,猶如“縱百萬虎狼于山林而饑渴之”。用句現在通俗的話說,如果人才沒有像社會上層流動的途徑,就是執政安全的最大隱患。

 凌波仙子

悠揚的音樂聲中,如凌波仙子,御風而行的大唐仕女;青天如蓋的草原上,矯健剛勁的蒙 古少年;莊嚴肅穆的皇宮中,款款走來的大清格格;珠穆朗瑪峰下,豪邁奔放的藏族男子;雪域高原純凈明媚的少女,暮鼓晨鐘聲中頑皮淘氣的和尚,苗族少女的俏 皮、彝族少女的活潑、閩南少女的清新、傣族少女的婀娜……。

在《理想國》中,柏拉圖闡述道,在現實世界之上還有一個理念構成的世界。現實世界只是理念世界的模糊投影。在談到“美”的問題時,柏拉圖認為理念世界有著“美”的原型、或者說“絕對的美”。美的事物有千千萬萬,但美的原型卻只有一 個。現實世界中的“美”只不過是對理念世界的一種不完全的、不同程度的模仿。

羅伯特.麥基(Robert McKee)被公認為世界銀幕劇作教學第一大師。他培養的學生十七次摘取奧斯卡獎。在他1997年出版的系統教授編劇秘訣的《故事》(STORY:Substance, Structure, Style, and the Principles of Screenwriting)一書中提出了這樣一種理論:“掌權的人担心的威脅并不是來自思想,而是來自情感。思想可以被控制,而情感卻是發自內心而且不可預料的。藝術家之所以能對當權者構成威脅,是因為他們揭露了謊言并激發了思變的激情。”

每次看都有新意,演員們不僅僅是在跳舞,而是在傳遞一個很重要的資訊,展現一個真實的傳統中國,我們這個時代的人對中國的印象是馬可波羅時代的中國,優雅、美麗、具有純樸的魅力,神韻把我們帶到中國以前的鼎盛時期。

憲政神州

一枝茉莉,兩會花開,三個代表,四個堅持、五湖四海,六韜三略,七擒七縱,八榮

八恥,九天攬月,十蕩十決 !憲政民主,進駐神州!

子惠思我 褰裳涉侑 子不我思 豈無他人?子惠思我 褰裳涉侑 子不我思 豈無他人?

Hope for the best and prepare for the worst.

今天在公交車上。身后突然的傳來一個聲音:菊花好癢。正想轉頭看哪位高人如此奔放,另一個聲音幽幽的又傳了過來:我覺得還是仙人掌好養……

存而不論即可。

你看你有的玩具比我一輩子玩過的都多。

用心努力,沒有做不好的。

武俠世界

梅超風練九陰真經走火入魔,但是所謂玄門正宗的全真七子單挑的話還是一個都打不過梅超風。

所以《尚書》的文章,受到很高的推崇。漢代《尚書大傳》引子夏語,謂之“昭昭如日月之代明,離離若參辰之錯行”,也是有感于此吧。不過,這里也有崇古的心理作怪。

 

2011-05-10 23:43

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