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    歷史思潮 >>> 史地研究雜志方面文獻收集(二)
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  內容提要 本文討論生命與道德的關系問題,認為人生一方面應充實生命力,一方面應遵循道德原則。保持生命、發展生命與遵循道德是相需相成的。在特殊情況下,生命與道德二者“不可得兼”,則應“舍生取義”,寧可犧牲生命也要堅持道德。在這一意義上,可以說道德本于生命而又高于生命。但在一般的情況下,應實現生命與道德的統一,既要充實生命,也要努力提高道德自覺性。
  關鍵詞 生命 生命力 道德 群體生活
  在中國哲學史上,有關于“義利之辨”與“理欲之辨”的爭論。在西方哲學史上,有理性主義與樂利主義以及唯意志論、非理性主義的爭論。事實上,這些爭論所爭辯的中心問題是生命與道德的關系問題。所謂利,指有益于生活。所謂欲,指生活中的要求。所謂意志也是生命的表現。而所謂義,所謂理,指生活所應遵循的準則。“理義”亦即道德。生命、生活與理義、道德,究竟有如何的關系?這確實是一個根本的理論問題。
  孟子說:“生亦我所欲也,義亦我所欲也。”這表明生與義、生命與道德,都是重要的,都是應該肯定的。孟子又說:“二者不可得兼,則舍生而取義者也。”這表明,在生命與道德不能兩全的情況下應該舍生取義,寧犧牲生命也要實踐道德。“舍生取義”的根據究竟何在呢?這是應該深入思考的問題。
    一、生命與生命力
  一切生物都具有一定的生命力。生命力即是能改變環境以維持其生命、發展其生命的力量。植物、動物都表現了一定的生命力,而人的生命力最為顯著。作為一個人,必須有充沛的生命力。為了維持生命力、發展生命力,必須滿足一定的需要。所謂欲望、所謂情感,即是對于生命需要的意識。生活中有所需要,在意識中便表現為欲為情。在這一意義上,欲與情是應該肯定的。然而欲與情又包含許多矛盾,因而引發了許多問題。
  一切生物都具有生命力,但是人的生命有其特點。人的生活是社會生活,每個人都生活于社會中,不可能脫離社會而生存。人只能在社會中保持其生命力,發展其生命力。人的生活是社會化的生活,可以說表現了生命力的社會化。古代思想家已有見于此。孔子說:“鳥獸不可與同群,吾非斯人之徒與而誰與?”荀子說:“力不若牛,走不若馬,而牛馬為用,何也?曰:人能群,彼不能群也。”人的生活是群居生活,即社會生活,人不可能脫離社會而生存,人的生命力只有在社會中才能保持和發展。這是關于人生的重要事實。
    二、生命力的充實與調節
  每一個人,作為一個人,必須保持自己的生命力。生命力的保持與發展有待于欲望的滿足。追求欲望的滿足,亦即追求利益。人與人之間,各自追求自己的利益,往往發生矛盾沖突。如果人與人之間的矛盾沖突過于激烈,毫無調和之余地,勢必同歸于盡。為了保持社會生活的繼續存在,必須對于個人利益的沖突加以調節,使人與人之間遵守一定的行為準則。這類準則即是道德。道德即是調節社會中人與人之間的關系的基本準則。
  道德起源于原始社會,當時既未分階級,也未分等級。在階級社會,不同的階級有不同的道德。但道德都是調節個人行為的準則。
  人,作為具有社會性的生命,不但有物質生活的需要,而且有精神生活的需要。《禮記》說:“飲食男女,人之大欲存焉。”這是人的物質生活需要。物質生活還需要衣服、居室、舟車等等。但是人不僅有物質生活,還有超越物質生活的精神生活。何謂精神生活?精神生活即是對于真、善、美的追求。何謂真?真即是對于客觀事物的正確認識。何謂善?善即正確處理人際關系的準則,亦即道德。何謂美,美即藝術的享受。其他動物對于事物只能有感覺,人類則具有對于事物的理性認識,努力追求真理。別的動物也有合群的,人則具有社會生活的自覺,有意識地實踐善的原則。人更有創造藝術品作為一種精神享受。真、善、美是同等重要的,在這里著重講善的問題。
  人與人之間有競爭的關系,也有合作的關系。西諺有云:人對人是豺狼。事實上,如果人對人僅僅是豺狼的關系,則人類久已滅亡了。其實豺狼也是合群的,并不互相殘殺。人與人之間的合作,勝過人與人之間的斗爭,然后社會才能存在,才能發展。恩格斯說:“自然界中死的物體的相互作用包含著和諧和沖突;活的物體的相互作用則既包含有意識的和無意識的合作,也包含有意識的和無意識的斗爭。”(《自然辯證法》,1971年中譯本,第283頁)合作與斗爭是同時存在的。道德即調節斗爭與合作的基本準則。
    三、道德與群體生命
  道德是處理人際關系的準則。
  每一個人都是一個個體,然而個體不是孤立存在的。個體存在于群體之中。作為一個人,不但要考慮個人的利益,而且要考慮別人的利益,考慮群體的利益。在這個意義上,道德標志著對于個體利益的超越。
  自古以來,人們聚居而為族。經過歷史的發展,人類分成許多民族。每一民族有自己的語言文字,有自己的傳統文化。每一民族形成為一個持續存在的共同體。每一個民族共同體可以說有其持續不斷的生命,可以稱之為群體生命。群體生命大于個體生命。道德的要義在于每一個人不但要追求個體的利益,而且要考慮群體的利益。也可以說道德在于群體生命的自覺。
  孟子提出,生與義二者不可得兼應舍生取義。“生亦我所欲也,義亦我所欲也”,二者協調一致,這是正常的情況。“二者不可得兼,則舍生而取義”,這是特殊情況。在什么情況之下,二者不可得兼呢?這主要是兩種情況,一是在民族的獨立受到威脅的情況下,為了保衛民族的生命,可以犧牲個人的生命。一是在個人的人格尊嚴受到威脅的情況下,為了保持個人的人格尊嚴,寧死不屈。
  應該承認,民族的群體生命大于個人的個體生命。這是道德的一項基本原則。
  人格尊嚴是一個歷史的范疇。在等級制社會中,將人分為不同的等級,有貴族,有平民,有賤民。貴族具有尊嚴,平民亦有一定的人格,賤民則受奴役。平民堅持人格尊嚴,表現了反對奴役的斗爭。孟子說:“生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。……非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死,呼爾而與之,行道之人弗受,蹴爾而與之,乞人不屑也。”歷史上有不受嗟來之食的故事,即為了保持人格的尊嚴。“所欲有甚于生者,所惡有甚于死者”,即肯定人格高于生命。然而生命還是人格的本原,如果沒有生命,也就沒有所謂人格。
  從“所欲有甚于生者,所惡有甚于死者”的意義上來說,可以說道德高于生命。應該承認,道德本于生命,而在一定意義上又高于生命。
    四、生與義、富與仁的統一
  “生亦我所欲也,義亦我所欲也。”這是正常的情況。在正常的情況中,一方面要充實生命力,一方面要提高道德自覺性、遵守道德的制約。生命與道德是相需相成的。充實生命力必須滿足物質生活的需要,也即滿足一定的欲望,但是欲望的滿足不可能是無節制的,如果無節制的追求欲望的滿足,而縱欲無度,必然會戕害生命,同時也要加劇人與人之間的矛盾沖突,而引起糾紛擾亂。為了保持生命的正常發展,保持人與人之間的協調。生命的充實提高與道德的自覺自律都是必要的。
  在中國思想史上,儒家是基本上肯定生命的,但是一部分儒者重義輕利、存理去欲的學說,對于物質需要的重要性認識不足,比較忽視了充實生命力的必要性,對于民族的發展產生了消極影響。與重義輕利、存理去欲的思想成為對照的是縱情肆欲,唯利是圖的流俗思想,追求個人享樂、見利忘義。這種流俗思想,自古有之,于今為烈。這種庸俗作風,既違背了道德的準則,也逆反了生命的規律,是不足取的。
  孟子曾引陽虎之言曰:“為富不仁矣,為仁不富矣。”這所謂為富指執政者聚斂民財,所謂為仁指施行仁政。聚斂民財與施行仁政確實是相互違反的。但是,如果從另一意義來講,如果為富指經營商業;為仁指做有益于人民的事情,則為富與為仁還是可以相容的,不但可以相容,而且相得益彰的。據聞現代日本有一位企業家提出“仁富合一”的主張,運用仁富合一來經營企業,取得顯著的成就。這是值得注意的。事實上,在中國歷史上,實行仁富合一的,也不乏先例。如孔子弟子子貢,善于貨殖,但作為孔門弟子,也是“以仁為己任”的,表現了很高的道德品質。當代有許多國外華人企業家,致富之后,大力資助祖國的文教事業,這也是富仁合一的典范。
  社會生活必須分工,在社會中有人為增加物質財富作貢獻,有人為提高人類的精神生活作貢獻。仁富可以合一,然而也不妨分途。在精神領域中,有人致力于探求自然的奧秘,有人沉思人生的終極價值。這都是應該鼓勵的。
  我國實行改革開放以來,在鄧小平同志建設有中國特色的社會主義理論的指引之下,社會主義市場經濟取得很大的發展。但是,社會上也出現了拜金主義、享樂主義、極端個人主義的不良風氣。拜金主義、享樂主義、極端個人主義,都可以稱為“為富不仁”,這是妨礙社會的正常發展的。
  發展社會主義市場經濟,必須健全法制;在健全法制的同時,更必須提倡社會主義道德,必須建立社會主義的良風美俗。社會主義的人際關系應是友愛互助的新型關系。在當代資本主義國家中,社會風氣中出現一些頹風,如家庭解體之類,但在西方社會中,注意公共衛生(不隨地吐痰)、遵守公共秩序(乘車不擁擠)等已蔚然成風,而我國社會在這些方面尚有待于整飭。貨真價實、童叟無欺,是千百年來商業活動的準則,而今天卻假藥假貨充斥于市場之中。這都說明,建立良風美俗,還有待于艱苦的努力。
  富(經濟)屬于物質文明;仁(道德)屬于精神文明。物質文明與精神文明是相待相成的,必須兼顧并重。原則既已明確,理想必能實現。
                        (責任編輯 李淑珍)
  
  
  
北京大學學報(哲社版)031-033B8倫理學張岱年19951995 作者:北京大學學報(哲社版)031-033B8倫理學張岱年19951995
2013-09-10 21:58

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