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網絡文學的民間性
網絡文學的民間性
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  關于網絡文學的民間性已有很多論述,但對于民間性究竟是網絡文學的特征之一,還是其根本核心,卻存在眾多爭議。把民間性看成是網絡文學的特征之一,這比較容易得到認同,因為,網絡文學體現了極為鮮明的群體參與性、大眾書寫性和質樸本真的美學風格,它是網絡空間大規模的民間大眾書寫成果,帶有與“官方”、“體制”、“精英”色彩文學迥然不同的文化取向。從這種民間性出發,也很容易延伸出一些充滿理想色彩的文化結論,比如,自由書寫、底層情節、反叛特征、民主意愿以及個性張揚,網絡文學似乎由此很自然地與20世紀90年代以來的民間化理論潮流溝通,并成為其重要的理論支撐。
  但是,僅僅把民間性當作網絡文學的基本特征之一,很容易淹沒網絡文學的獨特存在價值,即網絡文學在何種意義上是一種獨立的文學?網絡文學是否和歷史空間中出現的任何一次平民化、大眾化、工農兵化或人民化寫作一樣,只是民間烏托邦文學虛構的組成部分?在筆者看來,只有把民間性詮釋為網絡文學的核心特征,諸如此類的問題才能獲得解決,網絡文學的文學定位才能有望落實。
  一、網絡文學發展所呈現的民間性
  網絡文學初興之時的文體類型以言情為主,海量的言情文本幾乎把網絡變成了情網。網絡文學的這種情感主義,對于尚智的20世紀精英文學構成出人意料的反動,從而也成為它吸引人們眼球的基本緣由。基于情感主義文學傳統的繼承和發揚前提,一時間,各種期盼網絡文學朝深度進軍的呼吁喧囂不止,人們自覺不自覺地在用精英的文學標準要求網絡文學,并力圖把網絡文學打造成為一個新的文學增長點,以挽救精英文學的衰退,給文學以新的生命力量!
  問題在于,網絡文學拒絕“經典”、精英路線的維護和崇敬,于是,網絡文學的“大話”式寫作風格風靡一時,此類文本與王朔和周星馳的頑主、無厘頭姿態相近,對于各種生活事件極盡插科打諢之能事。“大話”文本以其幽默調侃口味一紙風行,也以其無所不“幽”一把的姿態,導致網絡文學喪失基本的文學書寫原則。隨之而起的是以小資文學為代表、跟精英文學風格相趨近的“人性”化寫作,但此類文字捕獲的是網絡世界的小眾心靈而不是大眾趣味,因而并未風靡很久。倒是各種紀實性的“博客”文字在此期崛起并引領了網絡寫作的時尚。盡管人們對于“博客”文字是否屬于文學仍然存在很大爭議,但有一點不容否認,它非常符合網絡文學的精神追求——率性、真誠、自由書寫和個性化風格,體現著網絡書寫的普遍特征。
  網絡文學在寫實傾向的非虛構喧囂之后迅速走向紀實的對立面——幻想。在起點中文網小說原創排行榜中,名列前三位的是玄幻小說(包括奇幻小說、仙俠小說和科幻小說)、都市小說、歷史小說。在百度網的文化藝術類作品排行榜中,被譽為“后金庸時代武俠圣經”的玄幻武俠小說《誅仙》排在第1位,《小兵傳奇》排在第2位,《狼的誘惑》排在第4位,《哈利波特》排在第6位,前20位中有6部奇幻小說。這些網絡寫作的共同特征是以幻想為基礎,構筑廣闊而駁雜的文化背景和人生經歷。比如,名列起點中文網小說原創排行榜榜首的《邪神傳說》,以一個十歲的冶金、機械雙料博士為主人公,講他在偶然間從叫花子那里得到了九陽真經和百戰刀法兩本武功秘笈,由此開始了他傳奇的生涯。在一次事故中,他來到了魔幻世界,憑借其超群的智慧,把眾多武功與百戰刀法和九陽真經融合,練成了霸絕天下的武功七絕斬,并親手打造了一代邪刃——邪神斬,開始嘯傲魔幻世界!在這里,我們既可以看到武俠小說的身影,神怪小說的背景,科幻小說的痕跡,網絡游戲的潛移默化,好萊塢電影的誘惑,古典詩詞曲賦的遺傳;也可以看到現實生活的碎片,個體文化追求的夢想,情感主義文學路線的發揚……駁雜多元、怪誕另類等文化特征構成的極端復雜性,成為幻想階段網絡文學的顯著特征。
  歷來幻想類的作品都有一個繁雜的文化背景,從中國的《封神演義》、《西游記》到外國的《80天環球旅行》、《指環王》,這種繁雜文化背景,并不是出于知識傳播的目的,而是出于幻想類作品對于書寫主體在各種可能情景中陳示自我的基本需要。幻想是人們依托人與文化多種存在可能性的虛幻性滿足,是最大限度將人類主體文化釋放出來的寫作類型。當現實型寫作把自我主體扁平化為現實一維時,自我主體不再是展示自我可能性的書寫,而是對于自我進行深度解剖的書寫,是從人性人道思想的層面對自我生存化的狀況揭示。幻想型書寫突破扁平的現實維度,將自我主體置于各種可能的空間,從而自我主體逃離現實羈絆,將整個人類的創造物作為自身豐富和發展的對象。
  網絡文學順著“言情——大話——紀實——幻想”的路線一路走來,其間是否有某種必然的文化規律在其中起著作用?也許正是這種文化邏輯最終導致了網絡文學的書寫實踐必然呈現出網絡文學的根本特性——民間性。
  民間大眾的生存空間從來就是一個繁雜喧囂的文化空間,各種文化元素落入這個空間成為民間人生必須面對的各種“思想”問題。民間大眾和知識分子的重要區別在于,知識分子常常通過知識的邏輯把世界抽象化為理性的模型,而民間大眾則直面這些繁雜喧囂,他們總是試圖用這些零散而復雜的文化元素詮釋自我,最終導致這種詮釋看起來根本就不像詮釋,而更像是多元文化碎片的拼貼——以各種稍加整理的感性結論去闡釋自我生活故事,最終導致自我幻化為用來詮釋世界的文化多元拼貼,民間自我仿佛消失了,其實是融入了文化拼貼的作品之中。我們對民間生存——文化的關系做出這樣的解釋時,就可以對網絡文學的民間性發展軌跡做出清晰的描述。
  縱觀歷代民歌在古代經典文學序列中的位置,我們發現,它們大多是情感的爆發后果,無論是對于愛情的繾綣歌唱,還是對于權力的憤怒指斥,民間一直都是情感性的存在群體空間。這個情感性的長久存在,表明網絡文學通過言情爆發是必然的,其對于精英文學的吸引力也是自然的,因為,尚智的精英在尚智的過程中常常會忽略情感的力量,而又常常需要回到情感地帶醞釀具有創造活力的新書寫運動。
  但是,網絡文學的情感表達,從來就不是一種邏輯劃分的后果,而是一種整體性的陳示。因此,網絡文學的情感主義路線不會發展出精英的文學,而會在情感的宣泄之后另辟新徑,這就是大話文本出現的基本前提。大話文本以無所顧忌的抒情方式,特別表現了民間快嘴文化母題的應用性。大話文本中充滿了夸張、嘲諷和幽默成分,但這些夸張嘲諷幽默不是指向民間外部而是指向民間自身,你可以說民間有一種自虐的文化傾向(看一看很多小品、相聲就知道,恰當的自虐是可以帶來歡樂的),其實這是所有無權無勢者的共同心理,無權指控外部就只能酷虐自身,所以大話文本是民間自我文化的充分暴露,且完全脫去道德倫理的外衣,肆無忌憚地展開對于民間自身的狂轟濫炸,在自我矮化和丑化中獲得人生的快樂。
  如果說變形生活是大話文本的基本特征,那么,在人們把《金瓶梅》當作古代世俗化文本的經典看待時,顯然注意到了民間性書寫的另一個突出特征,那就是極端的寫實傾向,或謂紀實傾向(不僅僅是性的紀實,而且是菜肴、賬單、人情來往等生活內容的全盤紀實)。紀實是對大話文本的反動,也是對實實在在生活本身的敬拜,民間固然不乏濟公這樣的大話人物,但更多的還是升斗小民,他們需要日常生活的實感來證明自身的存在,來合法化自己的哀樂人生。不過,紀實的民間對民間外的人的吸引力要遠大于民間內的人,因為,這種文本既可以是一種社會學意義上的田野實錄,也可以是一種政治學維度上的民情輿論鐵證。因此,寫實文字遠沒有玄幻之類的幻想文字受網絡讀者的歡迎(各種紀實文字引發的爭議不應歸屬于歡迎類別)。
  如果僅僅在神話記憶和原始思維的層面上談論民間的幻想文字,我們的理論根基顯然是理性的、現實性的。而當我們把任何時代出現的民間幻想型書寫聯系起來看時,就會發現這些寫作都是跟民間自我密切相關的,因為它們的根基只是自我,是那種永恒的試圖突破自我現實障礙的心理沖動,是那種在最完美的環境中展現自我風采的文化追求,是那種不顧一切只按照自我原則構建語言世界的存在情懷。也正因如此,此類文字具有超越現實身份和文化慣性的力量,流傳在歷史的民間大眾空間,繁榮在網絡的民間狂歡地帶。
  二、抵抗與歸順:三大文學體系的文化格局
  所謂三大文學體系,是指民間文學、通俗文學和精英文學構成的不同文學生態景觀。在不同的歷史區間,三者呈現的是一種不平衡的關聯關系。在古代,民間文學和通俗文學混沌一體,并與精英文學構成精神的文化互動;在現代,通俗文學和精英文學處于對峙的兩端,而民間文學則基本隱匿不見了。在網絡時代,三者處在一個平行的生存競爭環境之中,以網絡文學為代表的民間文學異軍突起,以作家文學為代表的精英文學頑強守護,以流行寫作為代表的通俗文學繁榮興旺。精英文學是吸收、融合民間文學、通俗文學書寫經驗的大本營。盡管長期以來精英文學的理論闡釋,相對忽視了通俗文學對于精英文學生存和發展的重要貢獻,但事實是,沒有通俗文學對于小說閱讀興趣的培養和鞏固,精英文學的傳播是要受到極大影響的,這一點在圖像時代特別明顯。因此,通俗文學的衰落必然導致精英文學的一蹶不振,因為,它們都是通過文字構建精神消費和家園的基本敘事手段。古典時代的精英文學和民間文學互動已經是一個無需說明的事實,但現代通俗文學的崛起似乎淹沒了民間文學。人們普遍認為,現代民間社會的公共化,已經使歷史性的民間社會及其文化消失,即使可以把公民社會依然稱為民間社會,但此民間顯然非彼民間,公民社會的文化手段事實上已經變成通俗文化的消費渠道——大眾傳媒為代表的社會公器。比如說,放鞭炮這一民俗風習,盡管在民間社會有很深的根基,但公民社會的基本規則事實上已經不允許這種行為的存在,民間文化傳統習俗的維持,只能讓步于公民社會利害關系的考量。可見,不是人們不民間,而是民間生存的社會土壤已經被置換,就像花盆里的花雖然永遠是花,但永遠成不了大自然中的花。
  從網絡文學的存在特征看,民間這個在現實空間中不存在的社會,在網絡技術的幫助下可以部分實現。網絡社會是一個民間社會,這個社會的規則和歷史上的民間社會文化規則具有極大的相似性。人們通過對民間文學的研究發現,民間文學的特征主要體現為風格清新、剛健,具有口頭性、集體性、不穩定性和傳承性的特質。這些特質網絡文學都具備,而且體現得也極為明顯。比如口頭性,網絡社會及其文學的口語化風格一向是其生動活潑、尖銳俏皮敘事的基本來源,大話文學是其極端的典型體現;集體性在網絡社會及其文化中的表現是其廣泛的參與性和參與規模的龐大性,即使精英文學再怎么對網絡文學不屑一顧,它也不能輕視網絡文學驚人的點擊率和閱讀量,這是文學存在不容忽視的基本力量;不穩定性表現為網絡文學創作的即興性和易變性,幾乎沒有人能夠預想網絡將流傳什么樣的文學寫作,即使作者對于這一點也不能保證,不穩定性是與集體性密切相關的,或者說它就來源于集體性的文本參與;傳承性表現為網絡文學有極強的借鑒沖動,只要可能,網絡文學可以把古今中外文學寶庫中的文學資源都用來供自己使用和發揮,與此同時,網絡文學對于古典語言和古代詩詞的繼承、借鑒也是極為突出的事實。但需要注意的是,上述這些特征是以民間文學與精英文學的書面文學分歧闡釋為出發點的,它側重的是差異性研究。網絡文學作為民間文學與精英文學的差異十分明顯,而與通俗文學的關系則需要加強清理。很多人自覺或者不自覺地會把網絡文學當作通俗文學的一種,因為,網絡文學在從在線閱讀轉型到紙面閱讀的過程中,出版商常常是以通俗文學的宣傳手法相號召的,流行性幾乎成為網絡文學市場成功的重要標簽,而且,從目前出版的網絡文學作品來看,也的確存在很強的通俗文學傾向——以市場為導向進行寫作。網絡文學和通俗文學之間的這種現實利益關系是否是決定網絡文學作為通俗文學大本營的根據?其實這就跟我們不能以市場成功與否判斷精英文學成功與否一樣,網絡文學包含市場性,具有商業性,并不能成為判斷網絡文學之文學性質的根據。
  從三大文學體系關系的立場談論三者特征時,我們面臨著無法區分三者的困難,因此有必要對三者之間的文化界限作一個簡要的描述。在我們的闡述視野中,通俗文學是一種以市場為導向的寫作,它遵循市場寫作規則,滿足大眾的各種需求,無論這種需求是情感的還是理性的。民間文學則是一種自我寫作,它遵循自我情感釋放原則,滿足自我的書寫欲望,無論這種欲望是表演性的還是展覽式的。精英文學是一種思想寫作,它遵循人文原則,滿足人類對于自身的探索沖動。通俗文學、民間文學和精英文學的三個核心特征不是彼此絕對分割的,只是側重點不同。通俗文學有思想,不過這種思想一定以通俗的面目存在。精英文學不可能沒有作家自我的表現,尤其自敘傳式的寫作更是有一個充分的自我,但這個作家的自我目標是在極為廣泛的人文價值框架中獲得存在意義的,郁達夫的自敘傳小說離開20世紀的人文闡釋框架也就喪失了精英文學的特征,單純把盧梭的《懺悔錄》看成是私生活原生態記錄,《懺悔錄》也就成了非道德文體的代表。民間文學需要市場也需要思想,但這不是其根本的書寫動機,民間文學之所以常常表現為情感主義的寫作取向,是因為情感是一種最簡單直接的自我表達,離開自我的沖動表述,民間文學那種粗陋原始中飽含的活潑生動的生命價值也就喪失了。
  何以網絡會促成民間文學自我書寫的出現呢?第一,網絡技術的發展似乎暗示了人類自我無限發展的可能性,技術的無限度決定了自我發展的無限度,在網絡空間,人們面對的不再是具體的生活事實,而是自我想象的可能事實,你有多高的夢想你就有多遠的發展,一切取決于對自我的設計和想象;第二,網絡多元的文化事實自然增進了多元自我出現的概率,這種多元是超現實的,是無限想象的,要在現實的層面實現這種多元基本不可能,而在網絡空間則輕而易舉;第三,網絡時代的民間大眾從來不需要他人引導自我思考,并通過他人賦予自身以深度意義,他們的自我本身就是深度,就是文學的目標,這種摒棄啟蒙含義的書寫使文學進入一個自我教化的新時代,網絡民間大眾通過不斷的書寫獲得書寫自我的滿足,并在這種滿足中收獲文化的滿足。這曾經是毛澤東時代人民文學的烏托邦幻想書寫的理論構成部分,如今正成為基本的生活事實。我們只有正視這個事實才能揭示網絡文學自我書寫的文學內涵成分。
  我們也許可以從三大文學體系各自文化特征的存在事實得出這樣一個推論,網絡文學的合理位置應該是整個文學生態系統中的一個子系統,網絡文學將和精英文學、通俗文學一起,構成一個完整的、多元化的文學格局。
  三、文學的網絡:民間性生活景觀
  通過以上論述,我們的確可以把民間性看成是網絡文學存在的一個核心事實,但這并不意味著文學一與網絡結緣就自然民間了,網絡文學要堅持其民間性話語立場,就必須始終應對各種誘惑與挑戰。比如,當精英文學從其思想及其表達的角度要求網絡文學嚴肅化,并不斷從其中抽取各種包含經典發展傾向的作家或者文本進行規訓式贊揚時,網絡文學面臨自我的失語;當通俗文學不斷擴張網絡文學的市場前景,并對其潛在利益進行挖掘時,網絡文學面臨文化的失落;更不用說那些以傳統/現代、民間/官方作為話語建構的理論闡釋,在竭力突出網絡文學的異質性、挑戰性和反叛性的同時,把網絡文學看成未來文化的代言,這種意圖的誤讀可能既蘊涵著思想扭曲,也將產生文化誤導。那么,民間性如何作為一種網絡文學的本質特征存在,或者說,網絡文學是否存在一種突出的書寫范式,使民間性成為其不變的標示符號?
  民間性雖然是一個文化概念,但這個概念的形成根源,其實不在文化追求而在生產文化的生活本身,也就是說,民間是一個求生存的群體指稱。現代通俗文學把自己定位為消閑文學立場反襯出的一個基本事實就是,民間文學是非消閑的文學。民間文學是一種源自生活意欲的文學,比如,傳統的民間文學都是圍繞物質關系、人際關系、情感關系而組織的文學,它通過這些基本生活關系的經驗性復述獲得自身的文化命名。比較而言,通俗文學的每一個字符中都充滿利益的算計,它把文學當成生存本身來對待,從字里行間尋求生產的效率和效益,而精英文學習慣于對物質及其利益觀念持堅定的批判立場,因為它追問生存的價值和意義,把生存當作一個人類性的事件加以審視,從而突出精神的拯救性。在生活的基礎上理解民間文學,口頭性、集體性、不穩定性和傳承性等民間文學特征歸納就超越了形式意義,而具有內容表達方面的真理價值。也就是說,民間文學的口語化集體傳承目標,不在于要通過敘事尋求什么、超越什么,而僅僅在于通過敘事表達自我生活立場、價值標準和思想傾向。人們常常被民間文學的純真性感動,疑惑于它怎么能通過簡單的敘事就可以得到生命的真意。其實這一切均源于民間文學建立在自我的原生態表達基點上,它直接把生活的感覺和理性結論放在語言里。從敘事的角度看,自我的原生態表達體現在兩個方面:一是自然流露。所謂自然流露就是有什么說什么,想到什么就表達什么,并不需要自我之外的參照物來衡量是否具有合理性或者合法性;二是率性表達。所謂率性表達就是想怎么表達就怎么表達,并不需要既定規則來監控自我,使自我符合經典范式或者習俗慣例。自然率性的敘事在突顯生活原生態力量的同時,也映襯了生活者物我不分的原始天真,從而能夠以生活本然的魅力牽引敘事及其閱讀。從文化的角度看,自我的原生態存在體現在兩個方面:一是生活的自然性。物質的困境、喜怒哀樂愛惡欲、理想的渴望、心靈的困境都以其自然樣態呈現為文本故事,文本向所有的生活者敞開,他們進入文本再度經歷生活。二是自我的真誠性。真誠作為道德范疇的概念,揭示了民間書寫的基本動力源于倫理的追求。民間性書寫大多是勸善型書寫,因為真誠見證丑惡的目的也是期待美好,是讓生活的世界變成一個更為人性的世界。因此,民間書寫通過自我的真誠投入,探詢世界的本質。
  綜上所述,網絡文學要堅守自身的民間性,首先,必須堅持生存性,以直面大眾生活處境的勇氣,從這種處境中獲得基本的書寫動力;其次,必須堅持自我性,在“我手寫我口”的基礎上創造自我的世界,突出不是世界讓我精彩而是我讓世界生動的自我理念;最后,必須堅持純真性,摒棄虛偽的文化沖動或者迎合的思想投機。總之,自我生存的純真表達是網絡文學繼承民間文學精神傳統,使自己成為網絡時代“新”民間文學的核心語詞,它的“新”只表現為書寫的內容和表達形式,它從來都是舊的,因為它始終生活在民間并表達民間。
  網絡文學的書寫實踐證明,民間性是它區別其他文學種屬、立身文學世界的基本根據,也是它未來發展的文化維度,離開民間性,網絡文學也就喪失了網絡空間賦予的寶貴的實踐空間。無論網絡文學在話題的開放、表達的沖動、寫作的自由、方式的隨意方面表現得有多充分,如果網絡文學的民間立場、姿態、話語和精神得不到充分的體現,就會成為虛偽的民間寫作,會被網絡讀者所拋棄,并最終被文學所敵視。同時,我們也注意到,民間性核心要素的獨立,無論對網絡文學的現實狀況評估,還是未來發展預見都具有重要的意義——最低限度也可以通過核心標準的確認,減少因評價標準混亂而導致的理論誤用、意圖誤讀、期望誤置和文本誤認,從而為正確評價網絡文學清理出一個合理的理性認識路線。
天津社會科學102~106J1文藝理論藍愛國20072007
網絡文學/民間性/文化系統
網絡文學的民間性是它區別于其他文學種屬、立身文學世界的基本根據,也是它未來發展的文化維度,離開民間性,網絡文學也就喪失了網絡空間賦予的寶貴的實踐空間;如果網絡文學的民間立場、姿態、話語和精神得不到充分的體現,就會成為虛偽的民間寫作。自我生存的純真表達,是網絡文學繼承民間文學精神傳統使自己成為網絡時代“新”民間文學的核心語詞,“新”只表現為它書寫的內容和表達形式,它從來都是舊的,因為它始終生活在民間并表達民間。
作者:天津社會科學102~106J1文藝理論藍愛國20072007
網絡文學/民間性/文化系統
2013-09-10 21:59

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