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    歷史思潮 >>> 史地研究雜志方面文獻收集(二)
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    [中圖分類號]B038 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-5801(2004)03-0017-06
        以人為本是社會主義發展的本質要求
    以人為本是馬克思主義關于社會發展規律揭示的最高境界,是社會主義發展的本質要求。科學發展觀把以人為本作為本質和核心,從根本意義上說正是對馬克思主義基本原理和社會主義發展本質的最高堅持。
    社會主義社會是以廣大人民群眾為主體的新型社會,人既是社會發展的出發點,又是根本目的。馬克思、恩格斯創立科學社會主義學說,正是建立在以人為本這個基點之上的。馬克思深刻指出:未來的新社會是“以每個人的全面自由的發展為基本原則的社會形式”[1]。這一重要思想,深刻指明了以人為本、實現人的全面發展在社會主義社會發展中的主體地位。
    建立在私有制基礎上的一切剝削形態社會,都無不以對人的自主權利的剝奪和人的畸形發展作為前提和標志。科學社會主義的歷史使命,就是要尋求一條克服人被異化、解決人的畸形發展的有效途徑。為尋求這條途徑,馬克思主義創始人上下求索,耗盡了畢生心血。早在1845年至1846年,即科學社會主義學說誕生之前,馬克思、恩格斯就提出了實現“個人的全面發展”的社會構想,指出這是共產主義者所向往的。1847年6月,恩格斯在為共產主義者同盟第一次代表大會寫的綱領性文獻《共產主義信條草案》中明確指出:共產主義者的目的是“把社會組織成這樣:使社會的每一個成員都能完全自由地發展和發揮他的全部才能和力量,并且不會因此而危及這個社會的基本條件”[2—1]。
    馬克思和恩格斯在創立科學社會主義學說過程中形成的關于人的全面發展的思想,在共產黨的綱領性文獻《共產黨宣言》中得到了系統闡發。《共產黨宣言》明確指出:“根據共產主義原則組織起來的社會,將使自己的成員能夠全面發揮他們的得到全面發展的才能”;“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的,將是這樣一個聯合體,在那里,每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”[3—1]。
    馬克思主義關于人的全面發展思想揭示:社會主義社會是以人為本的社會,實現人的全面發展,是社會主義社會的本質要求和最高境界。社會主義社會在實現自身發展的過程中,應當在生產力、生產關系和社會關系的各個方面,不斷創造有利于人的全面發展這個本質和規律正常實現的條件,不斷生產社會主義社會的全面性。能否做到這一點,是社會主義社會能否符合規律地向前發展的重要關鍵。
    社會主義社會堅持以人為本,實現人的全面發展,就是要通過自身的不斷改革與完善,不斷促進社會成員成為自由的人、自主的人、自覺的人。
    ——自由的人。
    在馬克思恩格斯關于人的全面發展的思想理論中,常常將“人的全面發展”和“人的自由發展”相提并論。所謂人的自由發展,或人成為自由的人,從經濟社會發展角度考 察有三層意義。一是就人與自然的關系而言。“自由是在于根據對自然界的必然性的認 識來支配我們自己和外部自然界”[4—1]。自由的人,也就是駕馭了自然規律、獲得了 支配自然的主動權的人。人是自然的產物,但是在價值上人卻應當是優先的。人類通過 長期的社會勞動,認識自然,進而駕馭自然,成為征服自然和改造自然的主體。這是人 的全面發展的首要意義。人只有超脫自然界的束縛成為自由的人,并且不斷提高駕馭自 然的自由度,實現從必然王國向自由王國的飛躍,才能全面地發展自己和提高自己,在 更高層次的社會政治領域獲得對客觀世界的認識,在更廣闊的社會政治領域更大自由地 實現自身的價值。
    二是就人與社會的關系而言。“自由是對必然的認識和世界的改造”[5]。毛澤東的這一科學論斷,是對馬克思恩格斯人的全面發展思想的進一步延伸。它揭示:人的自由發展,不僅在于對自然的超脫和駕馭,而且在于在社會生活中獲得自由的權利和價值。人類創造了社會,卻長期成為社會的奴仆;社會嚴重壓抑著人的自由,抹殺著人的價值,甚至使人性扭曲、變形,使人變成非人——這是人類社會自從產生階級和國家以后迄今為止難以完全擺脫的困境。人要全面地發展自己,就必須爭得自由權。這就是要改造社 會,以民主制度代替專制制度,并且在廣泛的社會領域確保人的基本權利的實現。一部 人類社會發展史,可以說就是一部人向社會爭取自由權的斗爭史。“人權”問題所以一 直成為現代社會民主進程中的熱點話題而被廣泛重視,其深層原因就是人要從社會關系 中獲得廣泛而真實的自由權。這是現代人類追求全面發展的必然要求。
    三是就人與人的關系而言。馬克思恩格斯人的全面發展理論中的“人”,不是籠統的抽象的人,而是構成社會有機體的具體的“個人”。人的全面發展,實質上是“個人的全面發展”。科學社會主義意義上的“個人的全面發展”,包含相互關聯的兩個層次內容:首先,社會必須保證個人的自由,使人的“個性得到自由發展”。人的個性自由或自由的個人,是構成現代民主社會的基本元素。其次,個性的自由發展必須以不危及整個社會為基本前提,個人的自由發展是在有利于社會整體利益前提下的自由發展。這是社會主義公有制基礎上的經濟利益關系對人與人之間政治利益關系的必然要求。
    ——自主的人。
    超脫了自然界和社會的束縛,獲得了對必然的認識和對世界的改造的自由的人,在社會政治生活中必然表現為自主的人。“自主的人”是“自由的人”在政治上的必然延伸,是政治社會意義上的人的全面發展的重要內容。馬克思恩格斯指出:在社會共同占有生產資料的基礎上,人不再是生產資料的奴隸,因而也就在廣泛的社會領域消除了一部分人對另一部分人的依附狀態,而“成為自己的社會結合的主人”;因此,人能夠自由地掌握自己的命運,自由地支配和控制他周圍的生活條件,“完全自由地創造自己的歷史”[4—2]。
    實現自主的人必須具備兩大要素:首先必須具備獨立自主的人格。獨立的人格是自主的前提,只有人格獨立的人,才能實現政治上的自主。獨立的人格意味著:作為一個精神個體,他必須是思想獨立的,在維護社會主義基本制度和基本原則的前提下(社會主義基本制度和基本原則代表著和體現著包括所有公民在內的人的利益和意志,因而與個人的獨立意志是一致的),對專門從事國家管理的政治代表做獨立自主的選擇,而不唯命是從,唯上是從,唯權是從;積極參與國家事務和社會的管理,在社會政治事務中努力實現自己的主體地位和主體價值。作為一個行為個體,他必須是行動自主的,在不妨礙他人自由和社會利益的前提下,自己選擇自己的生活方式和生活道路,選擇參與政治的途徑和方式。因而自主的人,表現在個人,就是一個獨特的個性;表現在社會,就是多元化人格組成的色彩斑斕的社會。現代社會主義民主,就是這樣由無數個具有獨特個性的人組成的多元化人格的,然而又是有著統一目標和共同方向的社會形態。
    其次必須具備獨立自主的能力。自主的能力是獨立人格的必然要求,是保持社會成員獨立的主體價值的重要主觀條件。假如一個人沒有自我做主的能力,更無做社會和國家的主人的能力,而習慣于奴隸般地聽從別人的指揮或依附于他人,那么這樣的人就很難具有獨立的政治人格,更難以成為自主的人。自主的人能夠按照自己的政治意識和政治理智來理解、判斷和參與他所遇到的一切政治現象和社會事務。社會主義民主政治正是為社會成員這樣的主體意識和自主能力的實現創造了有利條件。在參與政治和改革社會的實踐中,社會成員不斷地培養了自己的獨立意識,強化了自主能力,提高了自主信心,體驗著作為國家和社會的主人的價值。
    ——自覺的人。
    在提升人的自由度、增強人的自主性的基礎上,不斷創造自覺的人,這是社會主義社會實現人的全面發展的最高境界。
    自覺的人的主要標志是:每個人都能自由地發展和發揮自己的才能,“并且不會因此而危及這個社會”[3—2];每個人都追求幸福,但不妨礙他人的幸福,“個人的幸福和大家的幸福是不可分割的”[2—2]。總之,自覺意味著權利與義務的統一、權利與責任的統一。自由、自主和自覺,是內在一致的,統一于人的全面發展過程。只有自覺,才能在社會意義上獲得真正的自由和自主。
    現代社會發展所需要的自覺的人,首先表現在對法律的自覺遵從。法律是規范化的民主,一個自由的和自主的人,必然表現為對法律的自覺遵從,在法律允許范圍內自由地行使民主權利。在社會主義社會,人不僅是法律的對象,受法律帶有強制性的約束,而且是法律的主人,法律集中體現著人民的意志,反映著人民的要求,遵從法律也就是維 護自己的民主權利和利益。人們也只有自覺地遵從法律,才能獲得充分的民主和自由。 其次表現在有自律的道德。社會意義上的自由是一種行為規范,這種行為規范與道德規 范密切相聯系。在社會主義社會,道德的規范和法律的規范在本質上是一致的。你要享 受人身自由,就不得侵犯他人的人身自由;你要享受言論自由的權利,就必須履行不誹 謗他人、維護他人自由權利的義務;你要享受集會、結社的自由權利,就必須履行維護 公共秩序和社會安全的義務。總之,一個自覺的人,其道德行為不是來自外在的強迫, 也不是因為害怕受懲罚而克制自己不去違犯,而完全是來自于自覺的意識。這種道德意 識和法律意識的一致性,是人得以全面發展的基本條件。最后表現在以平等精神對待他 人。人要從社會關系中獲得自由和自主,必然涉及與他人的關系。社會主義社會發展, 不僅要求社會成員充分實現個人的價值,履行作為國家和社會的主人的權利,而且要求 每一個社會成員在發展自己的個性、實現自我價值的同時,必須尊重他人的個性和價值 。惟如此,所有公民的價值才能實現,社會才能保持良好的秩序。
    自由的人、自主的人、自覺的人——構成社會主義社會所需要的全面發展的人。實現這三個層面的人的發展的統一,既是社會主義社會長遠的價值目標,又是社會主義社會現實的發展過程。在社會主義現代化建設進程中,推進人的全面發展,同推進經濟、文化的發展和改善人民物質文化生活,是互為前提和基礎的。人越全面發展,社會的物質文化財富就會創造得越多,人民的生活就越能得到改善,而物質文化條件越充分,又越能推進人的全面發展。社會生產力和經濟文化的發展水平是逐步提高、永無止境的歷史過程,人的全面發展程度也是逐步提高、永無止境的歷史過程,這兩個歷史過程應相互結合、相互促進地向前發展。
        科學發展觀中的以人為本的豐富內涵
    我們黨提出樹立和落實以人為本、全面協調可持續的科學發展觀,是對馬克思主義以 人為本思想的深刻堅持和運用,是對社會主義發展規律與本質的深邃揭示與把握。在現 代社會,人既是社會發展的出發點,又是根本目的,同時是社會進步的主體力量。人在 社會發展中貫穿全局的主體地位,決定了堅持以人為本在落實科學發展觀中貫穿全局的 地位,決定了以人為本的科學發展觀包含著豐富的內涵。
    首先,一切發展都必須以人為出發點。
    把發展作為經濟社會的主題和黨執政興國的第一要務,首先有一個發展出發點的問題。出發點是否正確,直接決定著發展的思路、發展的內涵、發展的手段,發展的目的是否正確,最終決定著發展的代價與效果。現實生活中有這樣一種“發展”現象:不顧本地實際和人民群眾實際承受能力,盲目上項目,無限制投資,以至形成“數字經濟”、“泡沫經濟”,甚至不惜以破壞生態環境,損害群眾利益為代價發展那些很難造福于人民的項目。這樣的行為,絕不是發展,而是對發展的褻瀆甚至破壞。在這種所謂加快發展的背后,無不隱藏著某些決策者、領導者的狹隘出發點:或者是為了謀求地方利益和部門利益,或者是為了追求個人的所謂政績。這些現象深刻警示我們,在社會主義現代 化進程中,端正發展的出發點至關重要。社會主義社會是以人民群眾為主人的社會,社 會主義發展是以人民群眾利益為最高利益的發展。黨中央把以人為本作為科學發展觀的 本質和核心,把實現和維護人民的利益作為一切發展的出發點,不僅體現了對現代經濟 社會發展規律的諳熟駕馭,而且體現了對廣大人民民主權利的高度尊重。科學發展觀, 歸根到底是從人民利益出發的發展觀,是造福于人民的發展觀。
    以人為出發點謀求經濟社會發展,包括豐富的內涵:1.制定任何經濟指標,上任何經濟項目,都必須以人民群眾的實際承受力作為重要前提。2.任何方面的發展,都應充分傾聽人民群眾的意見和建議,以此作為領導者決策的重要依據。3.任何方面的發展,都應統籌兼顧人民群眾各方面的利益,不僅要使人民群眾得到眼前的實惠,而且要有利于長遠發展;不僅要使人民群眾獲得經濟利益,而且要注重創造良好的環境利益和政治利益。只有真正從人民的利益出發,從有利于人的全面發展出發,發展才能有實際的內涵,才能有持久的后勁。
    其次,一切發展都必須依托人的主體性。
    歷史活動是群眾的事業。“生機勃勃的創造性的社會主義是由人民群眾自己創立的”[6]。依靠人民群眾的主體性、創造性建設社會主義,是社會主義發展的內在要求,是我 們黨領導中國特色社會主義建設的一條寶貴經驗。毛澤東思想、鄧小平理論的基本點就 是相信人民群眾、依靠人民群眾。與毛澤東思想、鄧小平理論一脈相承,“三個代表” 重要思想的基本點也是相信人民群眾、依靠人民群眾。
    依托人民群眾的主體性推進經濟社會發展,包括豐富的內涵:1.尊重群眾,注重人民群眾的實踐經驗與創造精神,善于從人民群眾的主體意志和實踐指向中把握經濟社會發 展的契機。2.依靠群眾,注重把發展這個主題轉化為人民群眾的自覺行動,充分調動人 民群眾支持發展、參與發展的積極性。3.保護群眾,切實保障人民群眾享有的各項權利 ,千方百計增加人民群眾的實際利益,使人民群眾從發展中得到實惠、嘗到甜頭,這是 調動人民群眾參與發展、支持發展的積極性的重要基礎。物質利益原則是馬克思主義的 一項基本原則,“人們奮斗所爭取的一切,都同他們的利益有關”[7]。只有切實地把 發展建立在人民群眾利益實現的基礎之上,才能持久地維系和發揮人民群眾參與發展、 支持發展的積極性。
    最后,一切發展都必須以人為目的。
    人既是創造社會發展的主體,又是推進社會發展的全部目的。一切發展都必須依靠人民,一切發展都是為了人民,這是我們黨執政興國的真諦,是科學發展觀的精髓。發展先進生產力,建設高度物質文明,目的是不斷滿足廣大人民日益增長的物質生活需要,使全體人民逐步走向共同富裕;發展先進文化,建設高度精神文明,目的是不斷滿足廣大人民日益增長的精神文化生活需要,實現人的全面發展;發展民主法制,建設高度政治文明,目的是不斷滿足廣大人民日益增長的政治生活需要,切實保障人民的民主自由權利;不斷解決發展中的矛盾與問題,促進經濟社會發展,最終目的是要不斷地代表好、維護好、實現好最廣大人民的根本利益。是否對人民的利益實現有利,是判斷發展政策正確與否的根本標準;人民滿意不滿意、高興不高興、放心不放心,是衡量發展是否有效益的根本尺度。以對人民群眾深厚的感情和高度負責的精神著力解決關系人民群眾切身利益的突出問題,是切實落實科學發展觀的關鍵環節。
    以人為目的加快經濟社會發展,包括豐富的內涵:1.把人民群眾的長遠利益與眼前利益結合起來,既注重長遠利益謀求發展,又注重眼前利益的維護與實現。2.把人民群眾 的經濟利益與政治權益結合起來,既注重物質文化利益的滿足,又切實保障人權,使人 民群眾從發展中感受到主人的權利。3.把人民群眾的利益實現與解決實際困難結合起來,既注重發展,又著力解決人民群眾切身利益的突出問題。群眾利益無小事。能否把人 民群眾的利益放在首位,能否給人民群眾帶來實際的眼前利益和長遠利益,是是否堅持 以人為本的科學發展觀的最終標志。
    總之,以人為本,絕不是一句空洞的口號,而是包含著豐富的內涵,是我們黨執政興國的全部理念,是落實科學發展觀的根本要求。我們應當從人民群眾看得見、觸得到的具體事情做起,把以人為本貫穿到經濟社會發展的各個方面,貫穿到各項實際工作中去。
        遵循以人為本提升人的素質
    以人為本推進經濟社會發展、創造社會新生活的過程,同時是人自身得到不斷改造和提升的過程。馬克思說過:在改造世界的生產活動中,“生產者也改變著,煉出新的品質,通過生產而發展和改造著自身,造成新的力量和新的觀念,造成新的交往方式,新 的需要和新的語言”[8]。社會主義發展是以人的徹底解放為價值取向的發展。做了國 家和社會的主人的人民大眾,為了謀得完全意義上的人的解放,“同時達到現代社會由 于本身經濟發展而不可遏制地趨向著的更高形式,他們必須經過長期的斗爭,必須經過 一系列將把環境和人都完全改變的歷史過程”[9]。社會主義以人為本全面發展,既包 含著人對環境的改造,也包括人對自身的改造。我國正處在社會主義初級階段,人的總 體素質與社會主義全面發展的要求還很不相適應,有的甚至成為經濟社會發展的障礙。因此,堅持以人為本,實現全面發展,一個重大的現實任務,是在加快市場化改革和經 濟社會發展過程中注重提升人的素質,建構人文精神,把促進人的全面發展貫穿于改革 發展的全過程。
    第一,注重市場經濟過程中人的現代文明素質的提升,并放在生產力發展的首要位置。
    現代市場競爭,實質上是科技文化的競爭。發展現代科技,加大文化投入,提高經濟的文化內涵,是現代世界經濟競爭的總趨勢。在科學技術迅猛發展、文化觀念愈益碰撞的今天,勞動者的科學文化素質已經成為市場經濟發展的根本資源和基礎動力。我國是后發展國家,我國國民的科技文化素質,無論從社會主義全面發展的要求來看,還是從現實經濟社會發展的需要來看,都仍存在著相當大的差距,在總體上落后于經濟發展的狀況未能從根本上改變。因此在現實國情條件下發展市場經濟,尤其需要高度重視市場經濟過程中的文化投入和文化生長,否則,急功近利、重利輕義,各種低層次的經濟活動以及各類小生產意識的自發沖擊,必然造成相當程度的文化失落,甚至有可能導致民族文化素質的衰退。顯然,這與社會主義市場經濟的本質和發展要求是背道而馳的。加大我國現階段市場經濟過程中的文化投入,關鍵在于加強教育,發展科技,包括高度重視哲學社會科學事業,提高全民族現代文化素質。
    第二,注重市場經濟過程中人文價值的追求,把促進社會全面進步和人的全面發展作為社會主義市場經濟的終極價值取向。
    一般來說,商品經濟、市場經濟遵循等價交換原則,因此,它很容易導致金錢拜物教、淡化人對自我人格的完善和人生價值的追求,甚至有可能把人的尊嚴變成交換價值。對于人的本質來說,這是一種異化。異化是私有制社會的普遍現象,社會主義的歷史任務,就是要消滅人被物異化的現象,回歸人的本質,提升人的素質,使人成為真正的人,即完全自由的人、自主的人和自覺的人。這就要求,在發展市場經濟過程中,在人們從事的一切商品經濟活動中,都必須自覺地關注人文社會價值,注重人文精神建構,用是否有利于人的全面發展、是否有利于社會全面進步作為根本價值尺度,來支配、規范經濟活動。具體地說,各種利益實體和商品生產經營者從事各種經濟活動,在遵循價值規律、追求利潤最大化的同時,必須兼顧經濟活動的社會效益、環境效益和人的權益,而絕不能為追逐最大利潤而損害社會利益和人的價值。社會公共服務機構,以及文化、教育、科學等非生產社會系統,更不能把追求經濟利益當成發展動力和價值目標,而應以追求人文社會價值作為最高目標,為提高國民素質、保障社會公平、穩定社會秩序、凈化社會環境提供積極的公共服務,并且要把是否有利于人文精神和社會全面發展作為判斷一切公共服務機構工作優劣、成績大小的根本標準。
    第三,注重改造小生產社會政治心理,提升社會成員的主體意識,鍛煉社會成員的民主能力。
    我國社會主義制度之前的社會是小生產如汪洋大海、小生產心理積淀極為深厚的社會。小生產心理的久遠影響,不僅直接滲透于經濟、文化領域,而且極為頑固而復雜地影響到政治上層建筑,這是我國現代化進程不得不面對的一種特殊的人文環境。由小生產社會心理長久積淀而成的社會行為和政治行為,是經濟市場化進程中最廣泛也是最嚴重的人文政治障礙。我國現階段的小生產意識殘余,主要包括兩種:一種是小農經濟意識,一種是小商品經濟意識。不論是小農經濟意識還是小商品經濟意識,由它們賴以生長和依托的生產方式決定,他們既是愚昧文化的社會基礎,又是專制政治的社會基礎,由它們外化的政治行為,都構成對社會現代化的逆反甚至破壞。這兩種既與社會主義民主政治發展趨勢相對立,又與現代人文精神相悖離的小生產社會心理和政治心理,相互影響,相互作用,在市場經濟和社會轉型時期便會滋生一些特有的社會問題。主要是兩大問題,一是為各種打著科學招牌的封建愚昧文化肆意泛濫提供了廣泛的社會基礎,二是為政治權力腐敗行為提供了便利的社會條件。這兩大嚴重社會問題警示我們,在廣泛的社會層面改造小生產社會政治心理,肅清封建主義殘余影響,提升社會成員的主體意識,鍛煉社會成員的民主能力,是在經濟社會轉型時期建構人文精神的一項重大的現實任務。
    第四,注重對人的終極關懷,營造人文社會環境和人文精神生長機制。
    人是環境的產物。社會環境的優劣,直接影響著以至決定著人的精神世界乃至整個發展狀態。在社會轉型時期,在某些人文社會環境產生失衡的情況下,尤其要注重營造有利于人文精神生長的人文社會環境。實踐表明,人在改造環境的同時也改造著自身,能否把改造自然環境和社會環境與改造人的主觀世界結合起來,是是否具有崇高精神境界和自覺人文精神的根本標志。市場經濟所啟動的經濟社會轉型,既是一場改造我們的社會環境的偉大變革,又是改造我們的精神世界的強大動力。借助于經濟社會轉型的力量,深層面地改造我們的客觀世界和主觀世界,實現社會環境素質與人文精神素質同步增長,是當代中國現代化進程兩個不可或缺的內容。社會環境包括諸多方面,制度、體制及其運作機制是其中的根本方面。在當代中國,營造有利于人文精神生長的社會環境,必須著重建立和完善人文精神生長機制。包括:文化生長機制,建立有利于發展科學教 育、提高社會文化內涵的各項建設機制;道德關懷機制,把所有社會成員置于制度化的 道德氛圍之中;精神褒揚機制,從制度和體制的層面張揚正氣,鞭撻腐朽;社會溝通機 制,通過社會有機體相互之間的有效溝通,及時化解社會矛盾,理順社會成員情緒,增 強社會發展共識,形成社會發展合力;行為法治機制,把人文精神建設納入法制化軌道 ,依靠法治的力量張揚道德,規范行為。營造人文精神生長機制的過程,既是人改造社 會環境的實踐過程,又是人依托社會環境的力量不斷提升自身素質的過程。
    收稿日期:200中共中央黨校學報京17~22B1哲學原理包心鑒20042004以人為本是馬克思主義關于社會發展規律揭示的最高境界,是社會主義發展的本質要求。社會主義社會堅持以人為本,實現人的全面發展,就是要通過自身的不斷改革與完善,不斷促進社會成員成為自由的人、自主的人、自覺的人。以人為本是科學發展觀的本質和核心。科學發展觀中的以人為本包含著豐富內涵。堅持以人為本,一個重大的現實任務,是在加快市場化改革和經濟社會發展過程中注重提升人的素質,建構人文精神。自由自主自覺/提升人的素質/促進人的發展基金項目:國家社科規劃基金項目“市場經濟與人的存在方式研究”(00CZX003)霍桂桓






李紅霞 女,1978年生,碩士,中國社會科學院文獻信息中心研究實習員,1007Irrationality, or Different Rationality:A Case of Azande
  QIU Hui
  (Department of Philosophy, Zhejiang University, Hangzhou 310028,China)山東省社會科學界聯合會,山東 濟南 250000
    包心鑒(1949-),男,江蘇淮陽人,山東省社會科學界聯合會副主席,研究員。 作者:中共中央黨校學報京17~22B1哲學原理包心鑒20042004以人為本是馬克思主義關于社會發展規律揭示的最高境界,是社會主義發展的本質要求。社會主義社會堅持以人為本,實現人的全面發展,就是要通過自身的不斷改革與完善,不斷促進社會成員成為自由的人、自主的人、自覺的人。以人為本是科學發展觀的本質和核心。科學發展觀中的以人為本包含著豐富內涵。堅持以人為本,一個重大的現實任務,是在加快市場化改革和經濟社會發展過程中注重提升人的素質,建構人文精神。自由自主自覺/提升人的素質/促進人的發展基金項目:國家社科規劃基金項目“市場經濟與人的存在方式研究”(00CZX003)霍桂桓






2013-09-10 21:59

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