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白衣卿相 風前月下:中國文人的狎妓情結
白衣卿相 風前月下:中國文人的狎妓情結
文化觀察     阅读简体中文版

近日,包括作家貝格伯德在內的多名法國男性知識分子,請愿維護嫖妓權,引起中國輿論的轟動。其實,文人狎妓是很正常的現象,尤其在古代中國。很多古代的大文豪們都有妓女情結,文人與妓女的微妙關系甚至形成了獨特的狎妓文化。狎妓文化的盛衰折射一個王朝藝術文化的興衰,意義深遠。

01

青樓夢最真 古代文豪都與妓女有關系

  若沒有青樓女子 唐詩都要黯然失色

漢魏時期,青色有吉利發達的寓意,所以豪門大戶的居所多涂青漆,甚至帝王也用青漆粉飾樓宇。這個時期,青樓成了富貴人家或豪華樓閣的代稱,讓人心生向往。能住青樓的人,多為王公大臣、仕宦名流,所以青樓也成了金屋藏嬌,養粉黛佳麗的地方。唐以后,門閥士族退出歷史舞臺,通過科舉上升的文官集團逐漸興起,作為漢魏私人聲色之所的青樓變成官方經營的妓院。唐中葉以后,青樓成了妓院的別稱,偏指煙花柳巷之地。

青樓是唐詩中出現較多的詞匯,散見于各類詩歌中。如,李白的詩《在水軍宴韋司馬樓船觀妓》中有句“對舞青樓妓,雙鬢白玉童”;杜牧的詩《遣懷》中有句“十年一覺揚州夢,贏得青樓薄幸名”等。在宋元明清的正史、野史、詩詞歌賦、戲曲小說中,青樓專指妓院,青樓女則成了娼妓的代稱。這種稱謂一直延續到現在。從歷代文學作品中可以看出,古代文人與青樓一直有著難分難解的關系,其中的糾葛,難以言表。

姜夔的一句“青樓夢好,難賦深情”道盡了文人雅士與青樓女的感情糾葛。這些“雨恨云愁”化成優美詩詞,流傳后世。《全唐詩》中有2000首與妓女有關,可見妓女是多么重要的創作題材。后人叫得出名字的大文豪都與青樓女子有過微妙的關系

能住青樓的人,多為王公大臣、仕宦名流,所以青樓也成了金屋藏嬌,養粉黛佳麗的地方。

  元稹濫情“劈腿” 柳永死后妓女合資安葬

歷史上為人所知的風流公案不勝枚舉,如,李白喜歡青樓里摟著“洋妞”喝酒賦詩;白居易為了青樓女子發奮寫詩;多情蘇軾干脆將妓女娶回家過日子;周邦彥以文采俘獲李師師芳心,從肉體上與精神上挖了宋徽宗的墻角;等等。可見,能在萬花叢中玩出花樣的文人實在是不少。但是,在情場、文場、官場都能游刃有余的人卻是鳳毛麟角。在這方面,“劈腿大王”元稹當屬歷史的幸運兒。

    

元稹21歲時看上了少女鶯鶯,給人家寫“艷詩”,表演絕食,最后贏得少女芳心并辦了實事。隨后,他拋下鶯鶯,摟著別的女人奔赴前程,路上還不忘寫《鶯鶯傳》,以炫耀自己的“劈腿”往事。該書出版后,一度火得洛陽紙貴。他用同樣的手段耍弄了名妓薛濤、劉采星,并將這些驕人事跡寫入詩中,贏得了同代人的喝彩。

還有些文人,輸于仕途卻勝在情場,如柳永。柳永一生與青樓有不解之緣。他是青樓小姐們的夢中情人,能與柳永睡一晚是所有小姐們的夢想。柳永為誰填詞誰火,那些幸運的“永女郎”們因柳永一首詞可能身價翻十倍。柳永靠妓女資助為生,可以說是娛樂圈潛規則的發明者。他死時,家里沒有余錢,妓女們湊錢把他安葬了。

02

女子無才便是德 良家婦女乏味無趣

  傳統倫理下的女人成為生育工具

古代文學里生動鮮活的女人形象多數取材于青樓女子。讓后人覺得可以觸及的,更多是蘇小小、李師師、陳圓圓、柳如是等名妓。寫入文學作品的杜十娘、李香君也儼然成了活生生的人,而不像是虛構的人物。古代文人之所以喜歡描寫妓女,是因為傳統倫理下的良家女子,除了傳宗接代外,基本上沒有多少文化藝術的情趣。更像工具,而非大活人。

在“女子無才便是德”的倫理教育下,古代多數女子都是文盲,不懂詩情畫意,不能歌也不能賦。玩弄絲竹、養花弄鳥都被誣為有傷風化,敗壞道德。即便是大戶人家接受過教育的女子,也不得有太多學問,不然有礙于道德。如果女孩子想漢子了,念一首情詩,那一定是大逆不道的事情。對文人來說,從古代良家女孩中找個文藝女青年搞浪漫,概率如同大海撈針。

古代社會男女找一夜情的機會極小,所謂艷遇更是癡人說夢。很多女孩子很小就爬到繡樓上,結婚前都不能出門。這些常年搞針線活的姑娘,除了自己的親爹外,幾乎見不著像樣的男人。在這種環境下,她們怎么知道浪漫?即便是沖破世俗藩籬,想浪漫一回,但也不知如何去浪。這樣的女孩子,婚后除了低頭頷首,聽命于丈夫、公婆外,實在是找不到任何可圈點之處。兩腿扎在泥水里的莊稼漢也就罷了,有著藝術浪漫氣息的文人斷然無法忍受。

在“女子無才便是德”的倫理教育下,古代多數女子都是文盲,不懂詩情畫意,不能歌也不能賦。

  有性無愛的傳統婚姻 男人渴望愛情

傳統的婚姻多為“父母之命,媒妁之言”,新婚夫婦洞房花燭夜之前,甚至沒見過對方。這種婚姻形式下,不乏有先結婚后戀愛的成功例子,但更多是有恩無愛的機械結合。延續香火成了傳統婚姻最為重要的目的,愛情與情感生活反而降為次要。傳統婚姻生活極為枯燥又壓抑人的本性,尤其讓有浪漫情懷與藝術情操的文人雅士難以忍受。跳出婚姻枷鎖,到社會上尋找那份讓人渴望的溫馨與浪漫,成了文人階層心照不宣的共識,并得到了社會的普遍認可。

 

 古代文人受儒家入世精神的影響,向來懷有兼濟天下的情懷,為萬世開太平的士大夫豪情。“三從四德”的女人難以理解這種情懷,也無法與丈夫溝通這種復雜的情感。很多懷才不遇、抱負難以實現的讀書人,想尋找異性抒發感情,獲得同情與認可,也想獲得一點安慰,來撫平受傷的心。傳統的妻子或小妾是不具備這種能力的。那些散布于青樓妓館有較高文化素養的妓女具備這種能力,能夠理解,也能夠溝通這種情懷。

很多文人不僅能在青樓女子處彌補傳統婚姻中失去的愛,訴說仕途的坎坷,抒發內心的抱負,還能夠在這里獲得創作的靈感,寫下傳世佳作。由于文化素養相似,高素質的妓女很容易理解文人的作品,也很容易與之互動。這種精神上的愉悅更加催生了文人的創作欲望。李白、杜牧、柳永、蘇軾、白居易等大文豪都曾經在青樓中找到過自己的夢中情人,并收獲了那份刻骨的愛戀。正是這些隱性的需求,催生了這個龐大的產業,塑造了妓女的素質與整體形象。

03

妓女并不都賣肉 有才藝者堪稱明星

  名妓都才色出眾 藝術修養比容顏更重要

那些讓讀書人散盡家財、丟了性命的青樓女子都是精心培養出來的。為了迎合文人與士紳階層,她們必須具備絕代的容貌與曠世的才藝。從外形上講,這些女孩必須是美人胚子;從才藝上講,琴棋書畫,樣樣精通,各種舞蹈全都會跳,會填詞作賦,能寫書法,能畫梅蘭竹菊。總之,想成為萬人仰慕的對象,必須是美女藝術家,而不能僅僅是美女文藝青年。受過專業訓練的妓女叫做“文妓”。

她們滿足文人雅士生理層面需求的意義變得不那么重要,反而滿足他們審美情趣與文化情愫的作用變得極為重要。“文妓”的才藝為文人墨客提供了精神上的愉悅和慰藉,帶來了縈繞心懷的審美期待。這種與肉欲相伴生卻又超越肉欲的情調,在中國古代被稱為文人狎妓。狎妓是一種傳統,也是一種文化。這部分妓女與文人的精神溝通與交流,填補了傳統倫理下男女之間所缺乏的精神溝通與藝術文化交流。

古代妓女中有很多才華出眾的,如蘇小小、李師師、柳如是等。她們無不是具備傾國傾城的容貌,又有讓人欣羨的才華。一代“詩妓”蘇小小的墓位于杭州西湖邊上,千百年來,吸引無數文人墨客駐足憑吊。后人所憑吊的是才華出眾的蘇小小,與她早已逝去的容顏關系不大。文學中的名妓也往往成了中國文化的一部分。如,怒沉百寶箱的杜十娘以及孔尚任筆下的李香君等。這些有容貌又有才華的女子,向來為文人鐘愛,所以大文豪蘇軾娶妓女的行為也就好理解了。

“文妓”的才藝為文人墨客提供了精神上的愉悅和慰藉,帶來了縈繞心懷的審美期待。

  明朝官員狎妓開始導致社會問題

中國的唐宋元明四朝,是官妓鼎盛的時代,上述文人的風流韻事以及名妓的故事都發生在這個階段。官妓是唐之前“奴隸娼妓”的變體。官妓是官方專門設置的機構,在唐朝先屬于“太常”,后屬于“教坊”,由“樂營”管轄,說得通俗點就是有編制的“皇家歌舞團”。官妓的職責是侍奉官員,在各種正式場合,負責公關接待和歌舞表演。當然想事的官員也可以帶她們出去開房,但完事了就要送回來,不然負責安保的軍隊可不會客氣。唐宋的狎妓風氣從皇帝到百姓都頗為流行,像今人的“國考”一樣火。

明朝時期,因為官員狎妓出現了嚴重的社會問題,政府下令禁止官員狎妓,但并沒有廢止“官妓”,而是向商賈開放,以獲得高額利潤。到雍正年間,清朝政府終于廢除樂籍制度,國家不再供養妓女。整個娼妓行業從官辦轉為私營,私營娼妓行業從此興盛。從此以后,官員外出嫖妓,政府不再報銷。娼妓行業由官辦轉為民營后,由于受成本限制,專業培訓高素質的妓女回報率變得沒那么高,所以娼妓行業慢慢恢復到解決生理需求的淺層次上。文人與妓女的精神交流慢慢淡化。

04

明清政治專制 狎妓文化淪為皮肉生意

  唐宋兩朝政治寬松 妓女不能被隨意輕薄

狎妓文化鼎盛于唐宋,這兩個朝代都是社會開放、文化繁榮的時代。唐宋時期,中國的詩詞繪畫音樂都達到后人難以企及的高度,形成了以中國為中心的東亞文化圈。高度繁榮的文化產生了一批各個領域的文化人。從政府高層到市井小民,整個社會達到了較高的文明程度。無數優秀的詩人、詞作家、散文家、畫家相繼涌現,組成了傳統中國的文化人,他們是青樓妓館的主要消費者。正是他們這個群體的需求,催生了一批高素質的妓女。

    

為了滿足文化人的消費需求,經營妓館的官方機構對妓女進行嚴格訓練,甚至從娃娃抓起。很多優秀的妓女的文化素養已經接近甚至超過一流的文人,所以才讓廣大的讀書人跪倒在繡花鞋下。可以說,高素質的妓女,是社會為文人精心打造的,因此有什么樣的文人,就會有什么樣的妓女。文人的素質決定了妓女的素質,妓女的素質折射了社會整體的文化素養。唐宋時代的妓女雖然不是自由人,但卻是遠離禮教,享有思想自由的群體。

狎妓文化下的妓女絕非給錢就可以陪睡的下賤女人,而是有一定選擇自由的人。當紅的妓女連政府高官甚至皇帝都不敢輕薄。宋朝時,大詞人周邦彥和李師師有了一腿后,宋徽宗大怒,將他貶到外地去了。為了送別情郎周邦彥,師師姑娘放了宋徽宗半天鴿子。回來后,李師師噙著淚,撅著嘴,不理宋徽宗。宋徽宗怎么都哄不好,最后乖乖地將周邦彥調回了京城,還升他為皇家樂團的首席詞作者。這時,李師師這才破涕為笑,繼續為皇帝表演娛樂節目。宋以后,這類現象不再出現。

     
無數優秀的詩人、詞作家、散文家、畫家相繼涌現,組成了傳統中國的文化人,他們是青樓妓館的主要消費者。

  明清專制社會 狎妓變成單純的皮肉生意

宋以后的中國,社會控制越來越嚴格,政治逐漸走向專制,文治衰落。元朝時期,蒙古部族統治中國,唐宋燦爛的文化風光不再。元朝的官妓有唐宋官妓的特征,但更像是唐之前的奴隸娼妓。由于統治層文化素質的限制,社會整體的文化水平偏低。明朝開國后,限制言論自由,將士大夫階層視為“奴”,社會思想受到禁錮。洪武年間,官妓只對商賈開放,從法理上限制士大夫階層狎妓。雖然從實踐上并沒有完全杜絕文人狎妓,但一定程度上讓這種行為有所限制。這種限制一定程度上降低了妓女的素質。

 

嚴格的社會控制、嚴酷的政治斗爭、八股文的思想禁錮,讓明代的士大夫階層整體素質低于唐宋。如,明代文人張岱將自己“好女人”、“好孌童”的事直接寫入《墓志銘》,而袁宏道將“目極世間之色”當作人生五大樂事之首,素質可見一斑。從明代《嫖經》的內容可以看出,唐宋以調情等精神追求為主的狎妓文化,到明代已經開始變質。明代士人逛妓院,雖以調情開始,但滿足生理需求慢慢變得比唐宋重要些。宋代蘇軾欣賞王朝云,最后將她娶回家,而明代陳子龍為了前程則拋棄了柳如是。狎妓文化在明朝已經開始變味。

明末清初的秦淮八艷算是中國文人狎妓文化的最后一抹彩霞。大清是滿族部族統治的王朝,社會控制與言論控制更為緊,文人的整體素質較唐宋更為下降。此外,雍正年間,娼妓改為私營,這個行業承担的文化責任沒了。文治的衰落、文人素質的降低、官營轉為私營,這些讓妓女所承担的文化責任全部卸了下來,留下的只是單純的皮肉工作。隨著清帝國的衰落,社會控制寬松,晚清民初的中國也涌現過賽金花這樣的名妓。但是,這不過是狎妓傳統的回光返照罷了。

結語

狎妓與嫖妓有較大差別,是精神層面的男女交流。古人狎妓更多是調情與藝術交流,是傳統道德倫理與婚姻制度失調的結果。狎妓文化是傳統中國文化的指示劑,隨著社會控制嚴格與文制衰落而逐漸退出淡出歷史。

 

2013-11-14 20:53

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