重生華夏九大制度疑問

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天命有新 重生有夏然我等在制度問題上依然有爭議或新思考
特歸總與闡明如下,愿與公等共議:
1. 誰掌國器?民主票舉輔以財團控制還是世襲罔替輔以民眾公議
先秦——宗族政治
兩漢六代唐——大家族政治(華夏可考最長的國器)
宋明——官僚政治
西系的“民主”是手段還是目的?為什么當前的世界霸主和幾個列強都以民眾票舉(民主)為手段實現財團政治之實?
華夏未來是否需要同猶太財團達成某種協議,建立自己的幕后財團。或是回到大家族政治模式,以榮譽感來治理天下
皇權專制輔以官僚政治給華夏帶來巨大的傷害,理應結束
2. 選拔要手段公平還是要至少不壞的結果?科舉還是察舉征辟(選舉)?
前秦——世襲罔替
兩漢六代——選舉(九品中正實際上是察舉征辟之實)
唐宋明——開科取士
民國紅朝——民賊治國(喪失了貴族感的假貴族治國,并用準世襲制)
為什么科舉后,華夏連續兩次亡國,五胡,蒙元,滿清三次滅國,第一次情有可原,第二三次是華夏的大恥
當前的世界霸主用的是“政黨分肥”,后用技術官僚代替,國器必然掌于猶太財團
3. 是王士民共治還是“民主”四法
“民主”四法:普選制,任期制,分權制衡制,法制
王士民之下,那民眾豈不是又有高低貴賤?大資本家的身份低于朝廷辦事員?
“民主”四法之下,如何保證當選人的稱職和責任心?當選民發現他選誰都無責任感后,又怎么辦?大公司高管尚且收入上億,為什么華夏的當選人沒有這樣的激勵?這樣執行的結果,正如歐美一樣,陷入財團政治。
4.宋明理學心學是替罪羊還是罪魁禍首?
為何先秦諸子的清晰思路卻成為了宋明理學心學的論“佛空性”
為什么自稱繼承春秋大義的陽明先生最終成為非體系內的哲學先生。宋明時期朝野之學的迥異,宋明理學心學是否又有責任?
5.三教合一還是炎黃信仰?
天下宗教是否需要大一統?(各大預言中預言了未來的這個事情)
那如何在這樣的情況下盡量做好我們華夏核心的炎黃信仰?
6. 是繼承真儒還是重構王道?
春秋戰國諸子的爭論就是王道的爭論,我們是重構自己的王道還是繼承儒學?
繼承的是什么儒學?(孔子之儒,董仲舒之公羊亦或是理學心學?)另外“儒”又是什么意思?為什么孔子從未說自己是儒家的開創者,為什么《論語》《公羊》幾乎見不到“儒”字?為什么后市以儒冠名后卻拋棄《公羊》大義?
7. 財團經濟還是國家經濟
未來中國至少是世界的強者后,其經濟體非財團即國有(其實質就是:官僚資本),有沒有第三條道路?
8. 家族養老還是全民社保醫保
我們需要一個強大的家族還是一個強大的公共機器?
9. 募兵制還是職業兵制?針對明亡的直接原因
先秦兩漢——義務兵
六代早唐——府兵制
宋——募兵制
明——職業兵制
屯田固然好,但軍人的職責不是種田而是打仗,為什么宋代禁軍幾乎=農民工+傭人,最終還是家族民軍保衛的大宋?為什么明代衛所之兵成為了土匪(直接導致部分明軍降滿清后的搶劫比滿清還狠),抵御外辱的還是民間的義軍。

 


熱兒的BLOG 2014-07-06 14:57:45

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