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道教丹道 修真圖(內經圖)詳解
道教丹道 修真圖(內經圖)詳解
happinissis     阅读简体中文版

     "修真圖" 是道教著名的丹道修煉圖,與 "內經圖" 齊名,也是隱喻著道家頂級修煉功夫:丹道修煉的訣竅,其出處及歷史已不可考,張果老祖師曾云:『修真圖中有妙訣』。 

 

    "修真圖" 為好道者所鐘愛:收藏之、究研之、張掛之。可惜古時沒有復印機,每每以手抄流傳,時日一久,錯漏層出,而且版本眾多,令學者無所適從。坊間流傳最廣者,為 "北京白云觀" 之藏版,當我細閱之時,驚覺內文錯漏竟達數十處之多!圖形含糊不達意者、后人肆意更改者、字行銜接出錯者,總數亦有十數處之多。道門瑰寶豈可如斯陋絀?遂有尋根究源、修正重刊之愿。

 

    尤幸得天之助,圖內文句源出之處,幾乎全部可從《道藏》尋出,又覓得廣州三元宮存有清.嘉慶年間所立之修真碑,以資參考;更得師兄之義助,以計算機從新繪畫,并輸入文字,其間披星戴月,百次修正;另文句加上標點,剛趕及在癸未年《金蘭特刊》中刊出,望能助修真者之萬一。"修真圖" 刊出之后,又有金蘭兄弟姊妹力邀講解,是故不嫌道力不足,藉此之時,盡吐肺腑之言。

 

    修真圖的用處

 

    不熟地形須用地圖,航海要用航海圖;修真內修性命,不一定用圖,但也有其獨特的用處:正如果老祖師所言,仙真寫下修真之妙訣,用以引渡后來之修者。 

 

    修真圖的主架,乃一身有關修真的透視圖,圖的右上角有整體之簡述,人身關竅穴位數百,修真圖顯示了重要關竅的名稱與不同的別稱此可澄清流誤,及其在人體相對的位置,時有「一矢中的」之效果。譬如 道祖之十四字真言:『玉爐燒煉延年,正道行修益壽丹』,當中所指之 "玉爐" ,究竟在那里?欲明所指,只須圖中尋。

 

    關竅

    修真須理法并重,修真圖有如一個精密系統之操作全圖,剖析各部之運作,對于研習丹理,有極大的幫助。修真圖描述了三丹田及重要關竅的特性、作用、所通連之竅穴,及如何「開關展竅」,譬如 "三關" 之作用及其沖通之法;其細節容后探討。

 

    五臟

    修真圖之兩側,盡是五臟連膽特性之專文。五臟盛衰關乎身命,而身命關乎心性。修真以命煉性,煉精合神,借假修真;文中引用《黃庭經》講述各臟腑與修真之關系。譬如描述肺之專文:『...是以諸屬肺,肺為呼吸之根。黃庭經云:喘息呼吸體不快,急存白元和六氣。』

 

    應時

    一年有春夏秋冬,一月有弦望晦朔,一日有子午晨昏,天地有陰陽之循環;人身有道人身為天地之縮影,乃小天地也,靈竅應時。修真圖中以初一至三十的月相,及其特定的位置,來表示陰陽進退的情況,及其相應于人身的部位。譬如:十五在坭丸,廿四在臍,初三在尾閭...

 

    易道

    丹道內修精氣神,但精在體內隱渺難睹,難以言詮,是故《龍虎經》、《周易參同契》,始以易道來比喻丹道,蓋日月為易,象莫大于日月,人人可見,其理易明。修真圖以易卦及其位置,來演易修真之秘;其中心部份,更是以易卦,附加文字及圖象,來演示修真之法。譬如:取坎填離、乾坤相交、五行攢簇等...。

 

    內經圖比較專注在修真的法程上,但修真圖則多著重于上述的四個領域。要破解修真圖,則須在關竅、五臟、應時、易道這四方面,及其互相之關系下手。

 

    關竅─第一關─心

    修真圖以 "絳 音降 宮" 為 "心" 之宮,絳宮在鳩 音溝 尾骨即胸骨劍狀突起之處之下,其文曰:『絳宮中穴實我心也,一名離卦,一名午時,又號南宮,受煉神室之所魂魄交會之處,又名:詫女,一名真陰,又名碧眼胡兒,在方為南,上所有掩骨覆之,醫家名為鳩尾,退此心不守此穴為后天思慮之神即識心也,又云龍從火里出是也心,五行屬火,心靜返神,神凝性見,魂由心煉,故云龍從火里出。』。

 

    心為身之主使,心念一動,精氣神隨即受役而動,若在修真時妄生雜念而心動神移,則三寶亦隨而外馳,一瀉無蹤矣;氣不能培,性亦難養所謂修心養性,此為背道。是故天心坦坦蕩蕩無物不容,道心清清靜靜,佛心空空明明,唯人之心機巧不停,貪務多欲, 呂純陽師尊有訓文曰:『時時拴意馬,刻刻鎖心猿』,是其故也。敗道由妄心,成道也由心。

 

    道祖有云:『道由心學,道由性發』,譬如守養內氣在丹田,兩手心抱丹、神火下照、聚氣丹田等等守養之理法,乃由師傳,心學心悟,但守養之道,終由靈性發揮,無須念念相續而成。若心性合發,由性發心,由心配性,心性相輝,共臻善境,達致修心養性之要旨。

 

    修真圖中絳宮之上,畫有南方七宿組成斗形:井鬼柳星張翼軫 音診,斗柄所指,即靈性所向也;絳宮之中,畫有 "絳女",兩手按心,因其心至為不定之故,以代表人心。心在八卦屬離,絳女之下,畫有離卦,離卦兩旁有 "心不動自固" 六字,乃養氣之要旨。心宜靜而性宜定,心性合道而常明,心性合一,精氣無有不從;心既空,神既定,精足氣足,關竅自然展吐。

    離坎相交,取坎填離

    絳宮下八寸四分,即人身肚臍的位置,旁有文曰:『臍為生門,太乙神君居之,主人性命,司一身一萬二千精也。』。又曰:『臍門號曰生門,有七竅通于外腎,乃精神漏泄之竅,名曰偃音演月爐,即任脈,下有九竅,即地獄酆都是也,又曰氣海。稍下一寸三分曰玉池黃庭經以口為玉池,又曰下丹田,乃藏精之所,采藥之處...』。

 

    修真圖中 "任脈" 之上,畫有 "嬰兒",嬰兒兩手上揚,因其陽至為隱藏之故,以代表人之腎精。腎精在卦屬坎,嬰兒之上畫有坎卦,坎卦兩旁有 "身不動精自固" 六字,乃固精之要旨。修真之道在于離坎相交,取坎中之陽,以填補離中之陰、心中之實。

 

    此玄機本來是沒有定位的,譬如離為火府、為目、為心、為絳宮;坎為水府、為腎、為腎精、為丹田,妙于取坎中之陽,以補離中之陰。但其目的只在乎性命在后天的狀態而能返回先天的狀態。坎離既然無定位,取坎填離便要提綱挈領,于夜半子時,兩手手心按臍,以至柔安靜之心,用神火下照臍內一陽潛動之處,生真一之嬰兒。

 

    道門對 "嬰兒" 有進一步之解釋,為初修未壯之元神, 師尊有云:『...三家相見產嬰兒,嬰兒是一含真,十月胎圓入圣基。』

 

    三家相見亦即所煉之「三元一體」,所謂三家者亦即三元:精氣神之元也;元者始也,有初與首之意。三元即神氣精之元,亦為上中下三元。接著的乩期即4月11日, 李道明師尊臨壇再次賜示「三家相見」的玄奧。兩位 師尊先后重述,定必非常重要,剛好與此修真圖所述之關竅有密切的關系,故順水推舟,一起在此課程探討。

 

    上元

    先論上元第一家:「東三南二共成五」三與二是以 "河圖" 之數而言。魂數三,屬木居東;神數二,屬火居南。靈魂本非物質,入胎之時,化神棲于泥丸宮,動靜常與人俱。魂晝寓目,寓目能見;當人著于事物,魂有執而運,動而生神木生火;及后神動而生心思想,落入后天。今修者雙目回視眼為神竅,神光內照泥丸宮上丹田,靜心返神,息心忘慮,定神安魂,逆返先天之本根,回復如如之本我,變成 "東三 魂" 與 "南二 神" 同在而成五數,故云「東三南二共成五」,是為神之元。

 

    修真圖有內文曰:『泥丸為上丹田,方圓一寸二分,虛開一竅,乃藏神之所,眉心入內正中之處。天門入內一寸為明堂,再入一寸為洞房,再入一寸為泥丸。』又曰:『泥丸有九穴,以按天上九宮...神室泥丸九竅乃天皇之宮,中間一穴,形如雞子,狀似蓬臺,昆侖是也,釋曰須彌山,修真之子不可不知也。』

 

    下元

    若以修真圖之月相來測定人身之方位,晦朔 三十與初一 之間為北,月望 十五 為南,而生門 即臍 的位置,是在一月之廿四,即人身之 "西"。臍是軀體魄之中心及起點人身受孕育的位置,也是氣機之樞紐。圖中有描述寫道:『臍門號曰生門,有七竅,其一通于外腎,乃精神漏泄之竅,名曰偃音演月爐,即任脈,下有九竅,即地獄酆都是也,又曰氣海。人以丹田火燒煉精,地獄以火燒煉鬼魂,其理相近。稍下一寸三分曰玉池,又曰下丹田,乃藏精之所,采藥之處...』

 

    在圖中地獄九竅之右下,有一螺旋形的管道,下通涌谷道 左外腎,旁有玉爐,右為泉谷水 右外腎,上通精囊、真一處到樞機,即兩腎之連環,經 "銀河" 而通二眼。此螺旋之乃丹田中之氣,此即下丹田也。在此上一寸三分,有三圓圈排成品字形,圓圈中各有一云頭即以雨字為字之上部字,若以上左右的次序,則為讀透、讀忸、讀凳。分別代表神、氣和精。此即為燒煉丹藥之時,精氣神合聚之處;精氣神三合生 "真一之真一之源出無極",所謂三清成一氣,是故此處名為 "真一處"、一陽復初...

 

    修真者于夜半子時,于真一處合聚精氣神。譬如意向下元可以運神,手心對丹田可以運氣,提罡可以運精。調控得宜,數分鐘之內,丹田命蒂此即西四也開始火熱灼閃,若隱若現。久之火熱擴展,下運于精府此即北一也,連綿不絕,開展 "陰蹺",竅穴 丹田與精府 相通,令坎水泉谷水逆流,即以 "北一 精" 連同 "西四魄",共成五數,故云「北一西四連同之

 

    中元

    中元即氣之元也,在修真圖中有文曰:『心下有穴曰絳宮,乃龍虎交會之處,直下三寸六分,名曰土釜,"黃庭" 穴也,乃中丹田,左有明堂,右有洞房。無英居左,肝也;白元居右,肺也。中空一寸二分,乃藏氣之所,煉氣之鼎,直下至臍三寸六分。故曰:天上三十六,地下三十六;自天至地八萬四千里,自心至腎有八寸四分。天心三寸六分,地腎三寸六分,中有丹田一寸二分,非八寸四分而何?』

 

    黃庭中宮,居天地之中,在人身約為脾胃,在后天有消化轉納的作用;其五行屬土,故又名 "土釜釜為古代的一種烹飪器具,類今之鐵鍋",因其像釜有烹調轉化之用;在卦為坤,坤德厚載,有柔順培育養氣養丹之功;三田之中丹田,為內丹轉化、溫養、哺育、貯藏之所。

 

    中宮屬 "土",土分陰陽,陽土為戊,陰土為己,二土和合而成一 "圭" 字,故在圖中坤卦之上,有 "刀圭" 二字。刀圭乃古人量藥的器具形如刀,尾端尖銳,中間下洼;蓋人身 "精神魂魄意" 之意,居中屬土,比喻心意 陽 和潛意陰的互相和合,而成為 "真意",時常流放陽意之剛執而遷就靈性之陰意,此即圖中所謂「流戊就己」也,猶如用刀圭量藥以調治也。真意為人身精氣神所依歸,又如天中之北斗星,斗柄的指向,為天地萬物所依歸,故刀圭二字的兩傍,又有北斗七星的星名 (在此省略)。

 

    黃庭的神奇和妙用是難以用簡單的說明來表達的,所以 太上大道玉宸君號靈寶天尊作《黃庭內景玉經》, 道祖亦著有《黃庭外景玉經》,兩經的主要內容在于解說身中各部位及諸神,藉以明白修真之要義。

 

    黃庭

                           《黃庭內景玉經》對黃庭有妙述云:

 

仙人道士非有神, 積精累氣以成真,

黃童妙音難可聞, 玉書絳簡赤丹文;

字曰真人巾金巾, 負甲持符開七門,

火兵符圖備靈關, 前仰后卑高下陳。

 

    注:仙人道士非是有神奇之修真妙法,乃是能時常能積存真精、累藏真氣,收貯于黃庭中穴,續漸精強壯而能得證真人之境域也。黃庭真人之妙理玄音是難以聽得到的,古來玉篇之書、絳冊之簡內有金丹至道之經文,謂真人穿著金色之巾裳,負帶著六甲之陽神,持有符信,開闔七門。

 

    七門者:一曰天門在泥丸,二曰地門在尾閭,三曰中門在夾脊,四曰前門在明堂,五曰后門在玉枕,六曰樓門在重樓,七曰房門在絳宮。同時更率領著陽氣火兵,如帶備著兵符圖章等,進守靈關;前仰明堂,后卑尾閭,高向泥丸,下入陰蹺,周天環匝,陳列無遺。

 

    「三元一體」或「三家相見」之時,一周流,循環無端,金烏離中之真液玉兔坎中之真陽如梭之轉,河關通暢,竅穴相連,周流不息,上中下三元結合,身心性三家若一,祥和安定,金晶滿目,杳杳冥冥;感之上下則為三,無人無我則為一。此亦即結就嬰兒之法,彌歷十月以人胎成長的時間作比喻,法身晉仙圣之基。 

    剛過之 師尊圣誕, 王母賜示曰:『有道知道遠,無心見真性,若不通三一,如何出五行?』其中通三一者,即通達三元一體。可見通連三元,乃超脫五行之重要法程也。

 

    真意

    "真意" 之道在于不動;意不動,神自靈。意動則氣運,氣運則不離陰陽之動變,氣有陰陽之動變則不能結聚成形金液玉液。意之不動在于無為而至,自然而然;不能強而閉固之,若用意鎮攝之,則終有意在動焉。初修者可先用意收攝,然后慢慢放任自然,若覺意動,又再收攝,如是反復練習,直至真意不動,出于自然,此即戊己不動于中,所謂「戊己自居生數五」也。

 

    三關

    1 古時從水路運米供給京城或供應軍旅等,稱為漕運,漕溪乃漕運的水路也;唐宋以來,設有專官掌理。丹家以此比喻人身運輸陽之路徑也。

 

    內經圖有文曰:『人之一身...后有三關:尾閭、夾脊、玉枕也。"尾閭" 在脊柱之下盡頭處,關可通內腎之竅。從此關起,一條髓脊髓路,號曰漕溪 1 ,又名黃河,乃陽升之路,直至兩肩夾骨對處為 "夾脊",又上至腦為 "玉枕",此三關也。』

 

    圖中人身之脊柱部份,有兩條并排之管道,管道之上排有二十四個小圓圈,小圓圈內各寫有一節氣之名稱,以代表周天廿四節氣也。管道之上又有三個大圓圈,以代表三關,三關各有專文描述;尾閭在冬至之前,夾脊在大暑、立秋之間,玉枕在管道之頭。此外,三關配有 "三車",三車各有不同。由尾閭至夾脊,須如駕羊車之輕柔,故配之以羊車;由夾脊至玉枕,須如駕鹿車之迅捷,故配之以鹿車;由玉枕至泥丸,須如駕牛車之奮勇,故配之以牛車。三車比喻采納精之時,在不同的階段,應用不同的火候。

 

    尾閭關

    醍醐制自牛乳,為美味之飲料。醍醐灌頂喻灌傳道理、智慧予人,使人心性得到醒悟,消除煩惱而得內心清明,所謂「醍醐灌頂,甘露灑心」。修真圖借此比喻行功時的境界,縱使陽灼熱令體汗淋漓,內心也是清明而頭不昏暈也。

 

    為三關的第一關,圖曰:『尾閭關一名九竅下九竅,又名九頭獅子,又曰如太子射九重鐵鼓;陰關固閉,常年不能開,故名九重鐵鼓。太子即純陽也,能醍醐灌頂,方能穿通,故曰射九重鐵鼓,乃上天之徑路也。尾閭關一名地軸、神壺,又名朝天嶺,一名龍虎穴,一名三叉骨,內有金鼎煉金晶之鼎器,內外相通共三路玉爐,內腎,夾脊,上通夾脊,直透頂門而上泥丸,通一身之骨髓也。』

 

    陽亦即 "真一之",古喻為 "鉛",培煉之法,在01-03年之修真講義- "內修精氣神" 部份,已有詳細的討論請參閱癸未年之金蘭特刊。神煉下元,陽潛動,灌溉裁培,但覺丹田氣暖,由弱轉強,火熱灼閃,漸而下元精氣氳氤蓬勃,此時若能將兩足完全放松,熱力便由神闕、氣海向下伸延,過兩膝而下行足底,啟動腎竅涌泉穴。若精強氣足,自然展竅開關,陽氣自尾閭而上,一撞三關,直上泥丸。

 

    在修真圖中生門肚臍之下,乃兩條并排管道之一的起端,旁有文曰:機關之竅,引仙之門。又曰:愚人以此殺身受色欲所誘,損耗精氣,圣人以此飛形煉精化氣,煉氣合神;并稱此起端為送仙生門、北極降魂慧劍所。又有吹笛童子,坐著耕牛,狀似沿管道而進。 濟佛曾有降壇詩一首,妙喻此法:『道門有三寶,鐵牛種金錢;人人本自有,咫尺在眼前;在世能富貴,修煉成佛仙;入水不能溺,遇火不燒燃;凡人不識寶,至親不輕傳;看透個中理,只在顛倒顛;時時心中養,刻刻守干干。』

 

    論三關

    "陽氣" 由真一處潛萌,在下丹田長養,氣足而發動,下行開關展竅,煉精化氣,導引坎水逆流,逆上三關。"精氣" 生于坎位,填補離中之陰,所謂取坎填離是也;其主要作用是修煉元神,祛去靈性陰霾。缺乏者:內景漆黑,魂魄重濁,陰質惡孽令靈性偏執,偏離正位,心神昏濁,受制于物身內外,滯礙不停,難以靜定。充足者:內景明朗,精光常現,魂魄輕清,靈性超脫,心意寬解,不受物拘,清虛靈明,祥和安定;災病不作,智慧日增。

 

    鍛煉身體,可以從形態上或體能上的改變,來顯示成果;修煉靈性則不然,人人靈性雖有,但卻難以察見。是故修煉元神,只能以精氣的內觀景象來反映元神的狀態;譬如肉眼看不見的氣壓、氣流,卻可從天上的陰晴、云雨及風雷的變化反映出來。《洞冥寶記》第二十六回. 呂祖度己度人文中有自述修煉的過程云:『讀三教書,玩一壺景。』所謂「玩一壺景」者,即修煉靈性的借喻也。

 

    修真以修煉元神靈魂為主要目標。初修者不明所以,追求身體上的氣感,以為三關只是脊柱上的三個關竅,故用意領氣,沿脊髓上行而沖通之,有氣感掠帶過就以為道在是矣、三關通矣、無何難矣。誰不知用意領氣已是不斷地動心用意,人的心性在動心用意之時,只能在后天意識的層面,而不能返回先天靈性的層面,又從何而能達到精氣充盈之內景哉?

 

    上文所述三車羊鹿牛車之要領,便是能將精傳輸至靈山,畀元神采納,化其陰霾,方契修真之要旨。引而申之,精過三關,便是元神采納精的三個重要程序。當安爐立鼎、離宮修定之后,神識便開始獨立為主,以人體為覺知的天地所有領域;體現了「兩重天地」的情況即人體之內為內重天地,人體之外為外重天地。靈覺感觀的領域,可以集中在目前一點,也可彌綸于天地之間,更可退藏于密無知無覺,其變化甚大;不似人身在現實生活中,變化甚微。

 

『甘露坎水上升,離火下降,升降出入,若存若亡,綿綿密密,勿念勿忘,似守非守,外尋感應,內求呼吸。』。此乃 道家的真修法訣,其中外尋感應,即尋求身中關竅之感應;譬如下丹田之火熱灼閃,陰蹺穴的雪里開花與及絳宮之寬懷細柔等感應。內求呼吸者即靈覺感觀領域的收放開闔也。譬如開放之時,下達涌泉;收闔之時,將精收納在泥丸等,所謂「一粒粟中藏世界」是也。由于元神采納精氣,在開闔之時所遇到身、心、性的障礙難關,三關之障礙,自然而形成。

 

    尾閭關

    第一須陽氣潛動,丹田氣足,精氣能在坎位煉化。而欲搬運精氣于靈山之上,又需神火下運,引領三車至靈山塔下,穿越而上,并非容易之舉,此身之障也。

 

    夾脊關

    其次精氣受心意所使役,心動則氣散,欲使精氣收束聚隴,上運靈山,非煉就寂靜安慮之心,無法達致。夾脊關通心,精氣易散,此亦心之障也。

 

    玉枕關 

    若魂性偏執,精氣不純,在玉枕關處亦即上九竅處振蕩不休,心神不能返回先天靈性的層面,精不能歸納于元神,此靈性之障也。

 

    與天地合其德

    修真之士與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇;處世如是,修真亦然。修真下手,靜定之中,煉就“心”與“性”相通,心性合一,心性和諧,天人同發,不偏不倚,陰符經所謂之:五賊在心心中五行之運,施行于天能與性同步施行是也。

 

    故能取用身中之精炁,主宰關竅經脈、四肢百骸,一切動靜聚散、生成變化之權,陰符經有云:「宇宙在乎手掌握之中,萬化生乎身」是也。心性唯能“萬物作然而不辭不辭勞苦,生而不有不視為已有,為而不恃不自恃自傲,功成而弗居功成身退而不居功”道德經觀徼章第二,此乃內修時與天地合其德也。

 

    與四時合其序

    烹煉精氣神,全憑陰陽之力,始以下丹田發動“陽炁”。陽炁由初始時之似有似無,漸漸熱氣充盈上升,以至高峰時之熱力盛熾,熏蒸一身上下、四肢百骸。這段時間,就好比在一日內的-子時之后至午時之前;也好像在一年里的春、夏二季。修真之士利用陽火,烹煉精炁,煉精化炁,煉炁合神,是為之“進陽火”。

 

    其后陽極陰生,熱力開始減退,神火慢慢收斂,精炁開始凝聚,如雨云之成雨;漸漸涼氣續增而轉寒,以至萬物一身之精氣,收攝歸根,潛藏于密,守命待時。這段時間,如在十二時中之午時至亥時;一年中之秋、冬二季。

 

    修真之士,順勢將精炁凝聚,轉化收藏,煉神還虛,是為之“退陰符”。若不罔迭罔起,則在一次之烹煉中,仿如經歷春夏秋冬四季。有道之士,進退有度,合符時節,故能與四時合其序。

 

    呂純陽師尊于六月初二臨壇,賜示修真時節氣往來、寒暑迭易之內景:

    春:陰中有陽,由寒轉暖,春暖花開,溫情洋溢,氣候和暖,萬物生長;

    夏:由溫轉熱,陽中有陽,陽和暑熱,酷暑濕熱,火炎土燥,煩燥不安。修者應心安神靜,神靜腦靈,靈敏巧捷,敏捷機靈,身心靈竅開展,智慧道心,熱衷于道,道心堅定,堅毅不屈,信心十足;

    秋:物極必反,陽極陰生,陽中有陰,由熱轉涼;秋涼氣候,清爽自如,如來如去,來去自如。明鏡秋毫,(差之毫厘,謬之千里),時節無差。若有行差踏錯,一子錯,滿盤皆落索。

    冬:智慧屬水,冬水旺盛,陰中有陰,由涼轉寒。寒熱溫涼,謂之四性。

 

    修真圖中可以見到環繞著人身,有三十月相。由玉爐之初一 月旦,到尾閭之初三震,近夾脊之初八上弦,上至泥丸之十五望,生門前之廿三下弦,再回至玉爐前之三十 晦,是為月相之一循還。

 

    這循還路徑,貫串人身主要宮位及關竅,經云:「五千四十歸黃道,正合一卷大藏經」。大藏經有5040 360乘14 卷,包含整套修真之典藉,師尊云:『經者徑也,修煉途徑』,暗示修煉之途徑,全在這循還路徑之上。

 

    月體本無光,借日光而生光,月相顯示了日月交會的情況。丹道借月相來說明魂魄交會之狀態:以日光為魂,以月體為魄,所謂「日魂月魄」是也。由初一起,魄中生魂,至初三而現出一彎新月;初八上弦,魂魄各半;到十五月望,魂全而魄消。又由十六開始,魂中生魄;

 

    進退日月權

    修真圖以月相之弦望晦朔來比喻修真者身中陽之晉退,同時也顯示了“魂”與“魄”之間此消彼長的關系;其中以月之光華比喻人之性光靈性之陽性表現,以月之本體喻人之陰魄身體之六識與功用。

 

    晦朔

    三十與初一之間,陰陽相合,日月交會,乾坤未分,性光為陰魄所包,隱藏不見,為人身歸根復命的時候。交會之后,魄中生魂,至初三日,一彎新月,始露性光,在卦為震,元性初現,鉛鼎溫溫。陽魂漸長,陰魄漸消,至初八日,魄中魂半,是為上弦,在卦為兌,此時性光持續增現,如簾幃透光,陽火漸盛,熱透中關。

 

    至十五日,日月對望,陽魂盈滿,陰魄全消退藏,在卦為干,此時性光圓滿,圓陀陀,光灼灼,乃人身魄之精華陽精陽,與陽神相聚之象,如日月之精華相合而生滿月之象,此即修真之士與日月合其明是也。初修者即使未能煉至如此之境界,在一次靜坐之中,也有靈性最顯現的時段。

 

    十五既望,盈不可久;天地之消息,物極必反,陽極生陰,陽火始降,轉退陰符。十六以后,魂中生魄,陽反為客,陰反為主,陽魂受統攝于陰魄;陽始退,而一陰生,在卦為巽,此時為靈性歸于身命之始也-靈性轉退,身體之感覺漸增,在此之時,損道最易,若行差踏錯,則前功盡廢, 呂純陽師尊前壇所指:『一子錯,滿盤皆落索』。是故守道功夫,持盈保泰,最是重要。

 

  陰魄身體之感覺既然漸增,順將覺知轉留在眼根內照,陰魄愈增長,愈察秋毫;而身中陽消陰長之變化,則順其自然。隨后陰魄漸長,陽魂漸消,至二十三日,是為下弦,在卦為艮,魂中魄半,是為靈性歸于身命之半也,在時應秋,秋高氣爽,心景靈明,陽凝聚,順時而轉化為金津玉液。

 

    至三十日,是為月晦,在卦為坤,陽魂全斂入陰魄之中,性藏于命;修真者于此之時,順時歸根深藏,將金津玉液,收貯于中宮密戶之內,封固守護。魂之與魄,互為室宅,此消彼長,一開一闔,一現一藏,此乃陽魂陰魄之相互關系也。

 

    煉魂制魄

    上清道尊臨壇演道說法,以易經之“干”卦來諭示陽進升之要領,并默授煉魂制魄之法訣。當陽進至陽魂盈滿、陰魄全消之際,陽魂主事,陰魄自然制伏;與前所述之日月對望、性光圓滿,境界相同。 

 

    道尊以易道來闡明丹道,以干卦之爻辭指引修煉靈性之火候:干卦之初九潛龍勿用即全在休歇之狀態也;九二見龍在田即陽初動于下田也;九三夕惕無咎,此時陽火盛熾,不三不四魂魄狀態各半,三兇四懼魂有兇險而魄有恐懼之感,身心不爽,是故應謙虛謹慎,步步為營,中正和平,不偏不倚,不卑不亢,是以防危慮險也。

 

    九四或躍在淵,此時危機已過,高飛無慮,海闊天空,鳶飛魚躍陽氣升躍、靈性騰飛,一氣周流,然未能穩也,故云或之;九五飛龍在天,此時陽氣極盛,靈性如飛龍之升騰自如,修真之士,恒持不斷,潛龍自有飛騰日,九五至尊靈性主宰一切,飛龍在天。

 

2014-07-06 15:25

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