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仙骨道人談地理巒頭訣
仙骨道人談地理巒頭訣
天道承負的博客     阅读简体中文版

凡到一地,先觀水口。城門四周關攔,內有真龍結作。羅星龜蛇獅象守口,必藏上格之龍。華表捍門日月鎮守,定結富貴之地。北神鎮塞禁口,必有大貴之龍。王侯之門獅子石柱,貧賤之家破墻倒壁。若有王侯居此,城門定鎖千重。見有水口羅星,則可跟蹤尋宗問祖。

1.貴龍重重開帳,出脈中抽;賤龍擁脹,無星牽連貫頂。

2.真龍行度必有獲帶蟬翼,假出者枝腳直硬,脈長而僵,似鶴項鴨頭擁脹粗頑,此脈勿觀。

3.脈細短縮,乃為極貴之龍。

4.貴龍帶案帶祿,富龍帶倉帶庫。

5.大地無廉貞作祖,為官總不過三公。龍樓出王侯,御屏御坐宰輔文臣。

6.紫氣、太陽、金水、巨門 、印浩為文貴格,五星、九星聚構理學名賢,太陽覆金土星總是巨富之輩。

7.文曲水星行度一生邪淫,若問水火土金反成富貴。

8.五星入廟必食千秋之祿,若間御屏王侯宰輔。聯珠逆生必出翰范文宗,五星歸垣定出賢圣夫子。

9.星穴克制少祖乃是大貴之龍,祖宗來克星穴滿門孤獨。

10太陽金水出科甲之人,寶蓋御屏翰范聲名錦長。

11.貪狼星秀乃是頂甲之龍,玉尺金水蘆鞭定產神童才子。

12.屏帳俱全狀元及弟。祖宗持連,開帳穿心有貴人,定產大尊之貴。

13五腦梅花科甲連登,帳翼直包五十里世代公卿,開睜換屏數十丈為官極品。

14.三臺寶蓋父子必定同科,九腦芙蓉兄弟連科及弟。

15.此乃真龍須當尋,過峽跌斷必可追。送少迎多龍去必遠,來高去小結穴近前。
16.小地如紅娼妓女穴多盡結,大地如閨中嫩女定縮腰間。

17.硬直不可安插,飽滿不可下手。清奇定有結果,秀嫩斷不虛成。

18.窩鉗定有弓腳球瘠,乳突必須開腮界水。

19.騎龍定宜回抱,兩手掩耳鋪氈為真。

20.逆局定要砂攔,橫局下臂關收為妙。遠山觀重,四應近護取其情。順局只忌傾斜,交牙關攔為妙。

21.龍真穴的,不論山谷平洋局緊氣聚,定然催富催貴。穴坐少當代登科,穴下鋪氈也能速發。莫嫌旱局無水,能發巨富之才;莫執高山,定發人丁千百。

22.有人無財,須尋倉庫之龍;有財無丁,莫下孤寒之穴。地之盛敗出之龍身,旺弱興衰應在氣運。龍身節節為佳,定然久享。
 
   地理三畏忌當識三畏。三畏者何?到頭硬直,穴前傾瀉,順砂過堂是也。趨吉避兇者,吉固愛之,兇豈可不畏哉?故必先求無禍,乃可希福。豈斷乎其不茍者,而不嚴于辨別,則無窮魔障入于肺腑,即有良法美意,何以而悟乎?然此三畏亦俗眼之所素安而冥然罔覺者,故以次五俗焉。

1、畏到頭硬直 
凡作穴之處,務要平正,凡稍硬者謂之殺,大能傷人,所謂脈者死,斷不誣也。今之庸師俗眼,每見一山下來,如臂之直,只謂之下筍穴為脈,輒令人扦葬,主人亦利于脈而脫臆從之,不知死絕之禍捷而影響,譬之湯火陷井在前,甘以彼身赴之而不知其禍也,不太可惜乎?古人曰:槍頭莫下,鼠尾莫扦。又曰:勸君莫下槍頭穴,葬下人丁絕,脈和人少死。無非單明此理者也。故愚以第一可畏也,實莫忘于此,非為硬直如槍者不可亂下,或片來者略無停息,或巒頭粗硬太直如飽腹之狀,或勢如覆鐘之狀,又有繃面金星之狀,又有直體金星而臥梭者,俱有死無生,鮮不殺人的。見此斷宜舍之,豈可留心回顧?學者心目不明,倘與人謬下,其虧損陰德無疑矣。慎之慎之也哉!

2、畏穴前傾瀉
凡看一地,砂主人丁水主財.水聚財聚,水散財則散,此千古不易之理也。又是無情之物,以就下順流為性。有物以阻之,其勢自橫,無物阻之,則千里直流而去。故宅之前若見此水,則萬頃田莊無不破盡,所謂“明堂如播米,子孫窮到底”。又曰:龍虎似推車,田地不留些。皆指此也。非惟長流之直水可以敗人,至于陰流之直水,葬下禍患尤緊要,直瀉無關,其禍最速!所謂陰水不顧家,葬下亂如麻。然流神之曲直,亦能掩人耳目,多至自欺。水總順流,未有如竿之勁直者,轉左轉右,轉左一二丈,數尺之間,此其常也。時師見此,誑其主曰:如生蛇屈曲,可無患矣。不知在水邊觀之,若曲動之勢,以登穴言之,居高而遠望,只是一脈蕩然而已,有明尺寸之間乎?必得一砂攔,一水左曲為右,可十余丈,自右轉左亦有十余丈,相交織結成橫水樣,乃可謂之屈曲。山大如曲水大轉,定有真龍居此間。又曰:四橫三直通東西,九曲鳳凰池。又曰:左轉芴,右轉芴,不是真龍無此水,是皆不欲其傾也。凡葬去水地者,宜于此缺,對此不得十分,依法亦要八分得才可。若畏處多,可取處少,則是敗絕禍胎矣,切而棄之也哉。

3、畏順砂過堂
順逆二字,乃地理開卷第一義也,此二字不明,總是說夢也.發明順砂或逆砂二路,如盲如聾一也,自非有灼然之見者,鮮不可以順為逆,又以逆為順者,牧堂必有感慨,得為斯言也.但今之俗師看地,有四五十年而懵然不知順逆者,竟與聾盲何別. 不知地理之順逆,專以水之來去為主.如右水倒左,凡在左邊有高山,柳圳塋林木下,至田畿級,凡一級高一級,皆謂之下砂,謂之進神,愈出愈長而福愈盛,若上有此砂,不論長短,謂之順砂,謂之退神.鼠而過者,尤至毒害,萬頃田莊,無不立盡.古云:于來去之水論,得甚(?),亦以其關系甚大也. 故曰:天門欲其開,地門欲其閉. 又曰:所喜者,三門寬闊,所求者,五戶閉藏.又曰:水來自左,無左亦可,水來自右,無右亦就.又曰:剪下砂莫剪上砂,剪進神莫剪退神.皆為此也. 蓋水之性情,水來這邊,定是逼窄,山高田高;水去這邊,定是闊曠,山低田低,倘能拘轉山川情性,使水來這邊一里寬一里,水去這邊,一里緊一里,則頗有神情之砂,其于地理過半矣. 古人曰:兩水夾一案,定作退田斷. 又曰:退官退筆,尖尖從此出;進官進田筆,彎彎兜水入.又曰:東宮過西宮長房敗絕,右邊尖射左臂,少子貧寒.皆言順砂過堂之水禍慘也. 夫既順砂難堪矣.況過堂二字,稍有知者,此而不畏?嗚呼!畏哉!若夫逆局逆龍,則上案上手砂不妨.蓋山逆水逆,則力量大.若順砂順水則能發福耶,此又不可拘于順砂順水之論也.

陽落有窩

真龍落脈,必須起星體。開面展肩,挺胸突背,有大勢降下,如婦人生產,努力向前推送,但對面正看,不見其形,左右睨視,方見其勢,此陰體陽落。陽落之穴,其形象仰掌,略生窩托,界水分明,金魚牛角,微茫抱穴,中央現出穴暈,尖圓方正,光彩潤澤,這叫為陽落有窩之真結,下之則可大富大貴矣。陽落結穴體必是窩鉗二格,此二種穴形,也必開口,開口者如人口之開閉,開則屬陽,閉則為陰,但有真假,凡分合明顯,金魚牛角,微茫抱穴,此為真穴。否則為假穴,惟識得些種真機者,究有幾人,真穴難尋啊。

陰落有脊

龍之結穴,大體分來只有兩種,一為陰來陽落,一為陽來陰落。 陰落之穴,其形如劍脊,如覆掌,化成乳突二穴,肥圓尖秀,穴星分明,易于識別陰落之穴,也有開同蔥尾,垂乳結穴,此種穴體,穴暈本是很明顯。只求龍虎齊長抱穴。使不受風吹就是真,若是龍虎護不過穴,則為漏胎,乃假穴,雖是穴暈分明,但多不開頭面,茍無真知灼見,勢難下手。

陽來陰受

地理之道,莫非陰陽,獨陽不長,孤陰不生,萬物必須配合陰陽,陽以向陰,陰以含陽,陽生于陰,陰生于陽,剛生于柔,柔生于剛,陰德弘濟,陽德順昌,陽生陰,陰育陽,陰用陽朝,陽用陰朝,陰陽相見,福祿永昌,陰陽相乘,禍咎無門,天之所臨,地之所感,形止氣蓄,萬物化生,氣感而應,禍福及人,是故龍之結穴,亦有陽來陰受。陰來陽受,乃成穴。然陽來之龍,其形如同仰掌,迨至結穴,必變成覆掌之形,以陽體化為陰體,得其陰陽*之妙,乃為合格,方可言福.陽來陰受之穴,來龍多為水木二星,水星葬泡,木星葬節,凡龍陽體如同仰掌,平夷而來,結穴處必變出乳突,或節或泡,或如覆杯,乃成陰陽交媾,再得形止氣蓄,停風聚氣,山水交會,及穴暈太極分明,蟹眼蝦須,交于小明堂內蟬翼牛角,微茫抱穴。此為正穴真結,切忽狐疑,果斷下穴。這樣福主有德,福會立至。

陰來陽受

山地屬陰,平地屬陽,此大綱也,高起為陰,平坦為陽,此法則也,綱即以定,陰陽自然容易明白了,星以剝換為貴,龍以變化為美,陰變陽,陽變陰,陰陽相交,萬物化生。故覆掌之陰龍,必化成仰掌之陽脈結穴,此為陰來陽受,陰極陽生,陰脈來龍,到頭結穴,必開陽窩,形如馬跡,陰脈就象蛛絲,陽穴就象馬跡。蓋以蛛絲馬跡突起為陰,馬跡平夷為陽,陽以向陰,陽生于陰,陰本于陽,此乃雌雄變度,而陰極陽生之理,自在其中。

上有三分

龍至結穴,必沖起尖圓方正穴星,束氣清真,中間隱隱一脈降下,個字中抽,個字頂頭,微微有真水分開,是為第一分水,在穴暈突起之上,也有真水分開,是為第二次分水,在葬口上端,又有一重真水分開,是為第三分水,有分有合,在分合之間,葬口自見,穴暈明顯。一般分水者大節也,葬口者大目也,節目即明,則隨施隨應,這個要記住,分水之定,有自下至上者,自下至上的則定下分為第一分水,中分為第二分水,(中分兩者都為第二分水),上分為第三分水,殊途同歸,理則一也,此論即到上至下者,自下到上者,大家看到上面的可知下面的二分三分了,慢慢領悟吧。

下有三合

真龍結穴,水界龍止,真水界割,有分有合,合者曲抱,會于明堂前,所謂蝦須,蟹眼,金魚水即是,水之交合處,微茫水處,局長有微微兩般真砂,直夾過堂前,方為氣止水交,若無此砂,則水泄氣散,非真穴也,蓋上之每一分水,曲抱過堂前,是為第一合水,上之第二分水,曲抱過堂前,是為第二合水,上之每三分水,曲抱過堂前是為第每三合水,一分一合,二分二合,三分三合,上分下合,理固自然也。合襟者兩水交會于穴暈前,如衣之合襟是也,蟬翼者空暈兩傍真水之微茫真砂也。以其生于乳突之傍,藏于龍虎之內,輕薄貼身,微茫灣抱,如蟬硬翼之下又有軟翼,硬翼為龍虎砂,軟翼為蟬翼砂是也,點穴當于蟬翼及兩水合襟中間定穴,則真穴難逃,于此處開進放棺,依法葬之,定然福祿綿遠。是則有奧理存為,此是論其大概。

個字有三叉

龍之入首一節,如人之頭部,三叉在兩目之上,兩眉為叉字之兩撇,頭下之額突為叉字之點,以其形象叉字,故曰穴暈之上必有三叉。又兩眉突下中垂一線脈跡。名為個字,此亦是以眉為個字之兩撇,山根到鼻準頭,為個字之一直,兩顴乃喻龍虎,蓋真龍結穴,必有兩砂如顴之護鼻,如穴有三叉及龍虎砂,這是真穴,若無三叉龍虎,便是假穴。形勢雖美也不發也。凡真龍入首,必沖起穴星,束氣以后,微微一脈中垂,形如個字,但脈之下垂,要有起伏,切忽直硬,而在起伏之中,看其正斜,正來順受,斜來側受,左來左受,右來右受,三寶經曰:兩片三叉穴自然,杖隨斜側枕尖圓,迎接順逆分強弱,個字之中玄又玄。蓋亦說明穴星之正斜。當番其來勢。順逆迎接,以定其穴。

大小八字

節泡穴暈也,硬塊化生腦也,葬口上端之硬塊處為化生腦,在化生腦傍之微茫分水,為小八字,小八字堂內合,化生腦上端之微茫分水,為大八字,大八字堂前合,八字當合成一個似毬形之太極暈,不可偏長。若是扁長,則為殺氣,非生氣。圓而凈者為氣,長而動者為殺,穴暈為氣之凝聚處,若是圓似球珠,分合明白,則是生氣己凝聚于此土內,便可安葬,且必葬之立可獲福,倘若扁長真硬,分合模糊,則是龍脈未化,生氣未聚,仍為殺氣,雖有形穴,葬之也會有禍,所為大富大貴之地,必定八字足短,圓凈氣聚,一葬即發,故須足短莫教長,蓋恐有殺氣侵穴,而生禍咎是也。

金魚蟬翼

硬塊化生腦略下數尺,左右兩傍為明肩,微茫灣抱交于小明堂內,在穴暈略前左右兩傍,稱為暗翼,此砂統稱為金魚砂,蟬翼則在暗翼外,輕薄貼身,微茫茫灣抱,二者均是微茫灣抱貼之真砂,因其微茫,辨識困難,若無真知灼見,模糊混看,不知蟬翼之有無,故難發也,穴暈乳突之旁,龍虎砂內,微茫灣抱,護穴真砂,為蟬翼砂,以其如蟬,硬翼之下,又有軟翼,故名蟬翼。硬翼為龍虎,軟翼為真砂,真砂輕薄貼體,微茫難明,故說其中軟翼大家能明白不?

雌雄牝牡

龍從缺口認真蹤,土縮羅紋穴一同,砂有暗明先后水,細分牝牡別雌雄,缺口者,葬口也。土縮者,穴星口唇下略生這堆也,羅紋者,葬口之土脈,似人指面之羅紋,故說羅紋也,雌雄者,陰陽也,牝牡者,陰陽相見也。龍之結穴與否,可從葬口之穴暈,認期真假。真穴必是陰極陽生,開口開窩,或陽極陰生,生堆生突,穴土五色,土中脈絡。如人指面之羅。而有太極。如同有雌必有雄砂之明者為牝,暗者為牡,水之先者牝,后者為牡。陰來陽受,陽來陰受,就是雌呼雄應,牝行牡隨。

正求架折

正求架折氣行流,正出星辰是正求。側出星辰為架折,但從入首看來由。正者整也,整肅其身體,收斂其心忐也,求者度也,度審其大之止,追求其止之真,架者加也,加棺于木,故名曰架也,折者裁也,以金斷木,故名曰折。凡窩穴之葬,必用正求架折之法,因窩有深窩、淺窩、大窩、小窩之別,故作法也有正求架折之分。窩小用正,窩大用求,窩深用架,窩淺用折。深淺大小,四大穴象也,正求架折,四大作法也。求似天穴。折似地穴,正架,似人穴,統同論之。似天非天,似地非地,似人非人,辨異也。大抵天地人,大節也,正求架折,大綱目,節目即審,則隨施隨應,方可言葬。若星辰正出,則用正求順迎之法,星辰側出,則用架折逆接之法,正也側出,穴情也,順逆迎接為方法,情法能明,則作法可施,且必歸于中正之天,剛柔相濟,止于中正之地,陰陽巧合。此無別法。惟從入首處看其來由,察其性情。

拂耳拂頂

氣從何入不須猜,自是正求拂頂來,架折由來為拂耳,須分順逆莫違乖。頂者頭頂也,氣從穴星頂上不偏不斜,而正直下垂以受穴,謂之拂頂之穴,若氣從穴后左角或右角側來受穴,謂之拂耳入穴,氣脈正來,則正迎之,不可有失中正之理,氣脈若系則來,則宜逆其來勢以接之。正則求正,側則架折,為合葬義,大抵拂耳拂頂,大節也,正求架折,大目也,節目即明,則隨施隨應,順逆巧合,自無違逆乖戾之病也。

前親迎送

前對合襟是接迎,合襟前對曰前親,必端必正無偏倚,些法由來世罕明。合襟者,分水之交合也,以其如衣襟之巧合而無絲毫之偏倚,故說是合襟,安葬之法,惟以前對合水之合襟,不偏不倚,必端必正,只此一法,別無二門。此為前親迎接之法。世人罕明,故安葬失真,福未至禍先臨,殊堪心痛,今披示蘊奧,泄盡天機,則葬法從此得真,趨吉避兇,當有把柄矣。大抵合襟,大經也,前親接迎,大法也,經法既明,自然得手應心,而無[毫厘千里,一指萬冊]之慮也。

后倚放送

后枕毬簷(球檐)放送如。氈唇后倚自安舒。毬簷(球檐)者,化生腦之邊唇,以化生腦圓似毬,其旁似,故名毬簷(球檐),化生腦在穴暈后面之硬塊是也。安葬之法,不僅要前親合水交合處,且須緊靠化生腦之毬簷(球檐),而能在毬簷(球檐)之前,合襟之后,緊靠毬簷(球檐),針對合襟,定穴于中,則自如人坐椅中,安平而舒適也。不偏不倚堆端正,葬法其斯之謂歡。定穴之法,只有后倚毬簷球檐,前對合襟,在穴暈圓動處,不偏不倚,必端必正,前親后倚,開進放棺,用合葬。大抵毬簷(球檐),大綱也,后倚放送,大領也,綱領既得,葬法可言,吞吐沉浮沉,是從此出,富貴榮華,何求不應。知道前親后倚之法,為人葬親,方能言福,而無禍咎之患矣。

臨頭合腳
臨頭合腳地方真,上下由來真氣凝。龍真穴不的,葬后受孤窮,龍真穴且正,葬后自興隆。真龍結穴,至入首處,陰秘化陽,陽必化陰,所謂陰極陽生,陽極陰生,復沖起尖圓方正之穴星,上有三分下有三合,三分下之硬塊為化生腦,有化生腦者為臨頭。分水有合,謂之合腳,若是上無化生腦之硬塊,則生氣不能凝聚,倘若下無合水如襟之合腳,則生氣飄散,真龍所指,生氣止處,則必有硬塊,下有合水,故曰(臨頭合腳地方真)。上枕毬簷(球檐)端且正,合襟下對自分明。此承上言,既有真龍真穴,生氣凝聚,有分有合,則必葬之合法,然葬法多端,難以盡拘,最上之法,乃是上枕毬簷(球檐),不脫氣,不離脈,不偏不倚,必端,必正,迎氣,接脈,則合襟自對,而無絲毫之差也,但術士為人安葬,大都不能遵守此法則,因此貽禍不淺,今將葬法公世,庶免一誤再誤也。

淋頭割腳

無毬(球)披水是淋頭,無合名為割腳流。淋,濕透也,割,切斷也,穴后若無化生腦硬塊之毬(球),則水必灌穴,致使骸骨受水氣浸濕而腐化,故曰淋頭,化生腦塊硬頂上之分水,若是不能交合于穴暈之前,或在穴暈左右兩側便反向外流,割斷真砂而去,乃是真水割腳,必定風吹氣散,前無收藏,后無化解,前無收藏是氣不住,龍無水界氣不止是也,后無化解,則必孤陰孤陽,不能陽極陽生,陽極陰生是也,凡龍無水界便無交媾,無交媾則失度矣。或有上來無下合,這般假地不須求。龍要有送有迎。枝腳呵護,穴要有分有合,砂水灣抱,龍若有送而無迎,或枝腳不顧,則為散漫而不足矣,穴如有分面無合,或砂水不抱,則是龍未止,而氣不聚也,是以龍要有送有迎方為貴,穴要有分有合方為真,此一定之理也。龍至結穴,若僅有分而無合,其分炎情意向外,則砂飛水走,全無真結,中有乳突,就不須求也。

眠干就濕
上枕毬簷(球檐)正放棺,水分左右曰眠干。干指穴中燥暖有氣之謂,穴暈上化生腦之硬塊,干燥有氣,宜遷就之。惟有枕靠硬塊之毬簷(球檐)邊為適宜,若是葬上有壞龍脈,有傷元神,傷元神則氣不足,壞其脈體,則體不完整,若是脈離硬塊而葬則為脫氣,骨骸必腐損,或入水入泥,或生白蟻,無氣則不能化生萬物,且必禍咎踵門,是故安葬要上枕毬簷(球檐),正放棺木而眠干,不可過上而壞體,或太下面脫氣也。放棺下就合襟水,就濕之名理亦安。毬簷(球檐)合襟是定穴之標識,識得此訣,穴位可定而得真,不識此法,雖然大地當前,目述五色,未有能識其真也。先哲識破此法,以化生腦硬塊為毬簷(球檐),真水合處為合襟,并再三叮嚀告戒后之學者,開井放棺,務必上枕毬簷(球檐),下就合襟,無毫厘之差,則安全無誤也,就濕之理,既說明開井放棺,務必要在真水之內,針對合襟而葬,絕不可葬在真水之外,否則恐脫氣失穴,使骨骸受冷濕之氣而損壞,故點穴之法,端擇山之吉者趨而向之。其兇者,避而背之。卜氏曰:趨吉避兇,移濕就燥,即謂此也。

毬簷(球檐)
到穴星辰硬塊全,毬簷(球檐)相似自天然。肥圓融結宜端正,葬口生來在面前。此中言上文未盡之意,真龍所指,生氣凝聚,必陽極陰生,陰極陽生,穴星分合之內,生出硬塊,如人之額頂,形似毬簷(球檐),肥圓端正,土色潤澤,乃為真穴證佐。若是花形假穴,則無陰陽化解,有分而無合,更無硬塊,致使淋頭割腳。心穴星生有硬塊,則葬口自然生在硬塊之前,安葬當于硬塊前開井放棺。后靠硬塊之邊。此先賢唯恐世人不識,再三叮嚀,告誡后之學者,當遵其法點葬,方能為人造福,違此法則,便失葬義,不是傷脈,便是脫氣,因此雖葬得大地,但仍受禍,而不能獲福也。

葬口
毬簷(球檐)之下略生窩,葬口原來正是他(拖古讀)。此是天然真正穴,就中倒杖豈差訛。倒杖者葬法之準繩,接脈乘氣之要法也,杖法有十二:順杖、逆杖、縮杖、綴杖、開杖、穿杖、離杖、沒杖、對杖、截杖、頓杖、犯杖、順兼逆、逆兼順、逆兼穿者是也。葬口者,真龍止處,生氣所由,出入如人之鼻竅,氣之所出入,司人之生命樞機者是也。安葬開井放棺于其口以乘生氣,故名葬口,葬口在化生腦硬塊之毬簷(球檐)下,略開窩處,天生自然,氣化形生,靈氣鐘藏,陰陽交媾,雌雄牝牡,化育萬物,葬乘其氣,以陰其骨,氣感而應,禍福及人。但葬必中正,乃乘得生氣,不可偏左偏右,順其來勢,接迎其氣,則生氣自難逃矣。如此安葬,豈有差訛乎?

羅紋
結穴星辰似履鍋,履鍋開口或生窩。莫非陰極陽生處,所以紋如指面羅。羅紋者,真穴土中有紡跡似人指面之羅紋,故名曰羅紋或曰羅紋土。陰脈來龍,到結穴處,必陰極陽生,開面化氣,形如履鍋,開口或生窩壓,所謂陰來陽受也。陰來陽受之穴,其穴暈葬口之土,必化成太極,形如指面羅紋,色澤光潤,堅硬似石,所謂以土色證穴,亦即謂此也,蓋天之所臨,地之所感,形止氣蓄,化生萬物,地有四勢,氣從八方,處氣行形,內氣內行,其星辰似履鍋,外氣也,其土如指面羅紋,內氣也,真龍正穴,必形全及氣全也。

土縮
結穴星辰有開口,口開唇下咯生堆。亦唯陽極陰生處,土縮中生若履杯。土縮者窩中之突也。陽脈來龍,入首星辰開口或平垣,其龍之止處,真氣凝結之所,則必氣化形生,另起堆突,方成陰陽變化,乃為雌雄交媾而靈氣中藏。此種堆突,亦必尖圓秀麗,形似覆,方為正格,此乃陽來陰受。陽來陰受之穴,土縮中生,穴星明白,易于尋覓,但亦有真假二穴,不可不知也,真穴必有分有合,蟬翼砂,蝦須水,灣抱呵護,穴暈不高不矮,不臃不用腫,不歪不斜,肥圓端正,陰陽妙合,豈偶然哉。假穴反是,或穴暈暴露,風吹氣散,或渺小不成穴體,陽勝陰差,或歪斜不成星體,嵯峨不吉,或臃腫不化,無分無合,雌雄失度,不可葬也。絕不可謂有堆突而葬之。致貽禍非淺,慎之哉!

倒杖放棺
道先于葬口安,即將直杖倒其間,球檐之下合襟上,枕對無偏即放棺。倒杖者葬法之真訣也。用杖之法,先于入首星辰,察其脈絡自然之來勢,以定內氣,順適其情,不遠其理,使前后左右合乎天然情勢,枕圓就尖,不逾界穴微茫之水,知生氣之所鋪,而放棺以乘之也。內氣既定,隨即轉身看杖所指,以察其外氣,然后將杖后枕圓前對尖到一直杖,再將杖穿對左右微茫護穴之紗倒一橫杖,以安葬口中十字,即天心十道,其十字用石灰畫定,以做前后左右準則,又將杖豎在十道中心,復前看后看,左看右看,察其來脈,相其情形,脈不緩不急,則定穴于中,急則從橫杖面前一二尺,緩則從橫杖退后一二尺。脈斜來推左,從直杖挨左一二尺,脈斜來推右,從直杖挨右一二尺,斟酌以定金井,自無毫厘之差,至于尺數多寡,在人意會,要在球檐之下,合襟之上,枕對無偏,對出太極暈二圈之外也。此外仍宜注意,正脈取斜,斜脈取正,橫脈取直,直脈取曲,急脈取緩,緩脈取閉,雙脈取短,單脈取實,散脈取聚,傷脈取饒,硬脈取軟,軟脈取硬,脈正取中,脈斜取側,脈不離棺,棺不離脈,高不露風,低不脫脈,陰來陽受,陽來陰受,順中取逆,逆中取順,饒龍減虎,饒虎減龍,蓋粘倚撞,斬截弔墜正求架折,挨併斜插,吞吐浮沉,強弱十二杖法,依法裁截,此概論杖法也。三寶經曰:(兩片三叉穴自然,杖隨斜側枕尖圓,接迎順逆分強弱,個字之中玄又玄)。此亦杖法謂也。茲為使讀者徹底了解杖法之底蘊起見,列圖于后,以供深求,再融會慣通焉。圖略。

急則用饒
勢如雄急是陰來,雄急來龍緩處裁,拋出球檐五七寸,免教白爛骨如灰。山地之龍,皆多陰脈,行度雄急,起伏頓跌,星峰磊落,山勢奔騰,如猛虎出林,活龍奔海,力強勢。此等穴形,必必待其氣勢平緩,方可點穴,急來緩葬,并用饒減之法,始不致當脈閉氣也。當脈則壞其脈體,閉氣則傷其元神,壞其體脈,當必受煞,傷其元神,則氣前曳。受煞曳氣之穴,骨骸必損,多是枯白腐爛而成灰土,因此禍咎踵斗,可不畏乎?所以遇此等形勢之地,必須以法贊之,拋出球檐脈緩之處開井放棺,則必納福而悠久也。
 緩則用急
陽來坦緩勢逶迤,龍緩卷于急處宜,湊如球檐五七寸,免教黑爛骨如泥。陽脈來龍,行度逶迤,坦緩力弱。真氣彌漫不聚,至入首結穴處,乃嫌龍勢坦緩。龍勢坦緩,則生氣飄散,元神不足,骨陽脈來龍,結穴處必生出堆突,則為陽極陰生,雌雄牡,方是真結,但此類形穴,必須湊入球檐五七寸處,開井放棺,方可接迎生氣,否則,恐離脈脫氣。離脈脫氣,冷氣侵骸,故有黑爛入泥之患也。此正謂葬法要視緩急而定穴,乃能施福與人,否則猶同棄尸,反招兇禍,葬法之重要,關系禍福尤切,古之賢哲,誨之淳淳,實有奧理存焉,勉之哉,慎之哉!

藏風脫脈
穴之高低。不必拘泥有高在山頂,有低在深谷,不過高要藏風,四山環拱。如同云中仙座,祥云捧日,不受風吹,雖高不忌。低要不出界水之外。若在界水之中。雖低在深谷,也不為害,點穴之法,有天生自然之佐證,四山高,穴居高為吉。四山低,穴以低為宜。四勢和平。穴宜居中,水若朝左穴在左。水若朝右穴在右。龍若急時穴在前,龍若緩時穴在后,陰脈來龍,穴居陽,陽脈來龍穴居陰。這是一定之理,如太極,羅紋,土縮,分合,暗翼明肩,天心十道。氈唇,合禁,大小八字。蟬翼,牛角,蝦須,蟹眼,均為定穴之惟一證佐。真機自得,人神入化,隨人意會,或高或低。不用拘泥。

棄死挨生
來龍強弱認分眀,入穴仍推厚薄情,砂有暗眀水寬緊,挨生棄死穴方真。生者生氣也,死者死氣也。陰龍急來勢強,弱處為生,強處為死,陽龍緩來勢弱,強處為生,弱處為死,穴中厚薄,亦有生死之殊,左厚右為生,左薄右為死,右厚左為生,右薄左為死,死者以其陰陽未化,生者以有脫化也。砂之明暗,水之寛緊,皆有生死之分,砂以明媚秀麗為生,暗粗為死,水近以寬為生,以緊為死,水遠以緊為生,以寬為死,生死者氣,煞也,生之為氣,宜而向之,死之為煞,宜避而背之,點穴安葬,妙在棄死挨生,趨吉避兇,并無他法。大抵強弱厚薄明暗寛緊,其大經也,棄死挨生,其大法也,經法既明,則得手應心,慎之哉!

深淺
深淺由來不等閑,須分平地與高山,高山止于明堂并,平地還深一尺安。山地屬陰,濕氣較重,脈絡明顯,棄死雄強,生氣上浮,死氣下沉,故宜淺葬,不可太低,太低則不能乘生氣,恐犯死氣也,平地屬陽,濕氣較少,脈絡微茫,氣勢平緩,生氣下藏,死氣上行。故宜深葬,不可太高,太高則不得乘生氣,恐風吹散而犯死氣也。深淺者作法也,淺似天穴,深似地穴,統同也,似天非天,似地非地。辨異也,大抵深淺,大綱也,平地高山,大領也,綱領既審,則萬目斯舉,觸類旁通,舉一反三,則在讀者之自悟也。

2014-07-07 10:20

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