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中華文化 漢字的起源(圖)
中華文化 漢字的起源(圖)
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子正


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漢字是神傳文字,其內涵博大深奧,其體系精密完整。漢字是世界上至今唯一仍活躍的古老文字,也是世界上使用時間最長的文字。


漢字是神傳文字。「神傳」不能庸俗地理解,其表現形式是如老子之于《道德經》、釋迦牟尼之于佛經、耶穌之于《圣經》。

因為是神傳文字,所以其內涵博大深奧,其體系精密完整。所以從問世至今跨越五千余年的歷史滄桑,一直是世界上使用人數最多的文字,也是世界上至今唯一仍活躍的古老文字,因而也是世界上使用時間最長的文字。

不同于被戲為「鳥語(只記音,而本身無義,類于鳥語)」的拼音文字,漢字以其直觀達意的形象與體系,可以相對直接地表現語義,因而具有「望文生意」的特點。

蒙塵的漢字

遺憾的是,因殷商的覆亡,漢字的真容隨甲骨文一道蒙塵三千余載,使后人不得窺其全貌,只能盲人摸象般地學習與使用。

殷商以前,漢字的義理與使用,主要掌握在史官手中。隨著商朝的覆亡,他們或「不食周粟」、或因周黜殷吏而散逸民間,漸至消泯。所以,周繼殷后,已經沒有人能完整掌握漢字構字的全部真義。

這從甲骨文完全符合「六書」,而金文特別是籀文、大篆大多違背「六書」,不知所云,可以得到印證。及至秦有天下,丞相李斯等人作小篆統一文字時,距商已有近千年之久,就更不懂得「六書」的真義了,所以其所制小篆字形背離「六書」的情況更嚴重,很多都完全無從解讀形、義、音。

更為惡劣的是,由于李斯建議致秦始皇「焚書坑儒」,使尚能保存和掌握一些漢字構字信息的古籍和大儒毀于一旦。所以,等到東漢初年許慎作《說文解字》時,只能依據大多無理的小篆字形求解。

故《說文解字》雖有建樹,卻大都未能觸及漢字真正的本義。許慎以后至甲骨文被發現和解讀之前的語言文字學專家,其境況與許慎所異無幾。那么,甲骨文被發現和解讀以后,這個問題為什么也遲遲沒有得到解決呢?

其一,當今的語言文字學專家是在西方文化教育體系下成長起來的,因此其學術研究的基點、思維模式與論證方法都脫離不了西方文化的框架,也就是說是在用西方解構分析的求證方法,來研究完全不同系統的與全息的理念、思維模式構筑的文化對象。

具體來說,就是將拼音文字的理論體系,硬套在表意文字的漢字身上,其認知與結論當然會與實際南轅北轍。

其二,涉及到更深層次的問題,就是對中華文明的基點和本質的認識。那么中華文明的基點和本質是什么呢?就是神傳文化。

這樣的認知在清以前是明晰的,但是新文化運動以后,特別是隨著西方科學文化體系與理念全面取代國學,而在教育與思想領域占據主導地位以后,才逐漸變得模糊,甚而被否定。尤其是中共篡政以后的大陸,又與意識形態聯系起來,成為敏感的不容涉及的政治問題,徹底阻絕研究的延展。

可是,中華文化的歷史事實就是那樣的,若想要真正地讀懂它,不站在它自身的發展基點上,是不可能觸摸到它的本質的。

漢字的本質

文字是記錄、傳遞語言、思維及表達觀念的書寫符號系統,是語言的視覺形式,是人類交際的最重要的輔助工具。

文字產生前,口語是語言的唯一存在形式,受著時間與空間的限制。文字的產生,使語言有了書面語這種第二表達方式,從而能把口語記錄下來,傳到遠方并留于后世。

口頭語言有兩個要素——音和義。作為記錄語言的文字,只能從中選擇一個要素作為構形的依據。以語義作為構形依據的文字稱為表意文字,以語音作為構形依據的文字稱為表音文字,也稱「拼音文字」。

漢字屬于表意文字系統,而且是世界上最古老的三種文字(另兩種是楔形文字與圣書字)中碩果僅存的、現今唯一使用的(表意)文字。

作為表意文字的漢字,其最大的特點就是以象形為基礎,然后根據漢語中的最小的獨立語義來構形,因此,漢字的形體總是攜帶著可供分析的構造與意義信息。

漢字本身并不顯示語音,而是直接體現意義,并通過意義再和語音聯系起來,從而成為形、義、音的統一體。

這一特點,讓人們在不掌握語音時也能知道一個字的大概意義范圍,這是拼音文字所無法企及的。

倉頡造字

漢字,史傳為黃帝的史官倉頡所造。

《荀子‧解蔽》:「好書者眾矣,而倉頡獨傳者,壹也(統一,系統,成體系)。」

《呂氏春秋‧審分覽‧君守》篇:「奚仲作車,倉頡作書,后稷作稼,皋陶作刑,昆吾作陶,夏鯀作城。此六人者所作,當矣。」

《韓非子‧五蠹》篇:「古者倉頡之作書也,自環者謂之『厶』,背『厶』謂之公。」

漢人的著述中也多有記載︰

《淮南子‧本經訓》:「昔者倉頡作書,而天雨粟,鬼夜哭。」

西漢末年的《春秋元命苞》中,進一步記載倉頡:「倉帝史皇氏,名頡,姓侯岡,龍顏侈侈,四目靈光,實有睿德,生而能書。于是窮天地之變,仰觀奎星圓曲之勢,俯察龜文鳥羽山川,指掌而創文字,天為雨粟,鬼為夜哭,龍乃潛藏。」

特別是東漢的許慎,在他的具有奠基意義的語言文字學專著《說文解字》敘中談得最詳細:「古者庖犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,視鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,于是始作易八卦,以垂憲象。及神農氏結繩為治而統其事,庶業其繁,飾偽萌生。黃帝之史倉頡,見鳥獸蹄迒之跡,知分理之可相別異也,初造書契,百工以乂,萬品以察。」

那么,倉頡是怎么造字呢?

《說文解字‧敘》中說:「倉頡之初作書,蓋依類象形,故謂之文。其后形聲相益,即謂之字。文者,物象之本;字者,言孳乳而浸多也。著于竹帛謂之書;書者,如也。」

意思是說,當初倉頡造字的時候,大抵是通過描摹各種事物形象特征的方式來表示事物的。由于這種描摹是用線條勾勒出來表示事物形象特征的紋理,所以叫作「文」(「文」的本義是有條理、有意義的花紋、圖案;因象形字像一個個花紋圖形,故稱);以后根據所要表示的意義的需要,將既有的「文」作為形符或聲符合理地結合,從而增加很多新的形體,這就叫作「文」(「字」即生子;「形聲相益」造出的字,即如「文」所生之子,故名)。

「文」是表示事物的本來面目;「字」說的是乳化孳生、逐漸增多的意思。(可見,當初「文」、「字」各有所指,「文」「字」連用才能表達完整的意思。)把文字刻寫于竹簡、絲帛上面(用以記事)就叫作「書(寫,記錄)」,即所著錄的「文」、「字」所呈現出來的形體樣式,當然,后來也表示在不同材料上用文字著錄而形成的產物。

「書」在這里的意思呢,就是「如(順從;依照)也」,也就是依從、依照事物原本的征象特質表現出來。

倉頡因為「造字」這一對后世影響巨大而深遠的卓越貢獻,被尊為「字圣」。河南新鄭城南倉頡當初造字的地方,后世立起了「鳳凰銜書臺」。

有關倉頡墓及遺跡,則遍及中原各地,如河南的開封、南樂(濮陽市轄)、虞城(商丘市轄)、陽武(原陽縣)、洛寧(洛陽市轄)、陜西的白水(渭南市轄)、山東的壽光(濰坊市轄)、東阿(聊城市轄)等,說明當初倉頡為造字曾經游歷過中原各地。

史載,倉頡,姓風(一說「侯岡」),名頡,號史皇氏。生于炎帝神農氏帝承二十六年(乙亥,前4666年),卒于前4596年,享年111歲。父系為伏羲氏,母系為史皇氏。倉頡的母親是史皇氏部落的一位女首領,名侯岡。史皇氏侯岡感天地之靈氣,生倉頡于洛水衙邑(今陜西省渭南市白水縣東南北原鄉陽武村)。

據傳,倉頡生有「雙瞳四目」。卒葬于「衙之利鄉(今白水縣城東北35公里處的史官鄉史官村)」北面的黃龍山下。當地百姓在其墓葬處修有廟宇,并將這里的村莊取名為「史官村」。

2015-05-18 15:58

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