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貫明:君子比德如玉(圖)
貫明:君子比德如玉(圖)
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人們佩玉在身,以此自勉,作為自己的人生啟示,時刻提醒自己的言行不要越規出格。

中國古代文人把梅、蘭、竹、菊尊稱為花中四君子。這四君子確實各具特色:梅,傲雪凌霜、高潔堅貞;蘭,空谷幽香、清逸典雅;竹,虛心有節、堅韌不拔;菊,冷艷清貞、花中隱士。

如同韜光養晦之君子

如果從中國古代傳統文化的更高層次上來評述高尚的人格,還有一種「鮮花送美人、美玉賜君子」的說法。孔子在《禮記.聘義》中說:「君子比德于玉焉,溫潤而澤,仁也。」由此可見,在孔子那樣的思想境界中,君子是人格審美之典范,他把君子的人格比擬為美玉。

玉不同于其它的物質,它本來只是一塊頑石,散落于山野鄉間而無人識荊,不經幾番雕琢終不成器,可一經琢磨之后,又終會綻出讓世人矚目的光華。

玉的光華,不像鉆石、金銀全折射于外、喧嘩奪目,也不像水晶、玻璃一覽無余、欠缺實質,而是內斂于自身,時日越久,越能回味無窮。這樣的性格,很像韜光養晦的君子高人,用美玉來比喻君子,實在無比貼切。

玉之貴重因有九種品德

古籍《管子.水地》中說:「夫玉之所貴者,九德出焉。夫玉溫潤以澤,仁也;鄰以理者,知也;堅而不蹙,義也;廉而不劌,行也;鮮而不垢,潔也;折而不撓,勇也;瑕適皆見,精也;茂華光澤,并通而不相陵,容也;叩之,其音清摶徹遠,純而不淆,辭也。」

用白話文講就是:玉所以貴重,是因為它表現為九種品德。溫潤而有光澤,是它的仁;清澈而有紋理,是它的智;堅硬而不屈縮,是它的義;清正而不傷人,是它的品節;清明而不垢污,是它的純潔;可折而不可屈,是它的勇;優點與缺點都可以表現在外面,是它的誠實;華美與光澤相互滲透而不相互侵犯,是它的寬容;敲擊起來,聲音清揚遠聞,純而不亂,是它的有條理。玉的質量堅硬而不傷人,展示了玉的高潔。

規范人們的思想修養

中華民族文化是神傳給人的,源遠流長而博大精深,蘊含了人與自然的和諧,天人合一的宇宙觀、生命觀與道德觀。以美玉之質比君子之德,儒家思想對玉賦予道德內涵并作出精辟的詮釋。儒家認為,玉既是完美天賦的象征,那么人就應該依照他的屬性來完善自我。

孔子說過「君子比德于玉」、「君子無故,玉不去身」,將玉與君子聯系在一起,規范著古代政治家和文人、士大夫的思想修養。道家則認為,「圣人被褐懷玉」,意思是說穿著樸素,但懷揣美玉。勸導人們應該守住自己的天賦,不要迷失先天本性。

古人愛玉,并非純粹是因為其外在的美麗,而是重其內涵,因為玉器是一種品德的象征。人們佩玉在身,以此自勉,作為自己的人生啟示,時刻提醒自己的言行不要越規出格。

君子溫潤如玉不重名利

《詩經.衛風》的詩中寫道:「有匪君子,如切如磋,如琢如磨。」意思是說這位文雅的君子,就像經過仔細地切、磋、琢、磨的玉石一樣。說明君子之美,要經過高度的人生修行才可以獲得的。就像獲取美玉一樣,需要有一番磨礪的功夫。

因此玉器的磨礪就如同人的修煉一樣,在磨難中才能得到靈性的升華。君子溫潤如玉,可是美玉也有自己的原則和品格。所以如玉的君子雖然成竹在胸、謙謙度日,卻也有寧可玉碎、不為瓦全的磊落。他不在乎名利、不計較得失,處處替他人著想,可是卻不會軟弱可欺。

玉的光華內斂于心,君子的鋒芒也不會時時顯露,但畢竟還是有鋒芒、有光華的,一有所需,就會如出鞘的利劍,銳不可當。外表謙和,心則剛直,大事不讓,小利不爭,又始終不缺乏善解人意的風范。只有這樣的人,才稱得上真君子,才能配得上美玉的性格。高尚的品德就是道的顯現,必能造福于世間。「玉在淵則川媚,玉在山則草澤」,所在之處皆能受到其正氣的感化,如同君子之德風,涵容萬物,惠澤四方。

2015-05-29 22:20

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