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梁啟超在清華大學的演講 仁者不憂 勇者不懼
梁啟超在清華大學的演講 仁者不憂 勇者不懼
諸君啊!你千萬別要以為得些斷片的智識,就算是有學問呀。我老實不客氣告訴你罷,你如果做成一個人,智識自然是越多越好;你如果做不成一個人,知識卻是越多越壞。
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問諸君“為什么進學校?”我想人人都會眾口一辭的答道:“為的是求學問。”再問:“你為什么要求學問?”“你想學些什么?”恐怕各人的答案就很不相同,或者竟自答不出來了。諸君啊!我請替你們總答一句罷:“為的是學做人。”

人類心理有知、情、意三部分。所以教育應分為智育、情育、意育三方面,智育要教到人不惑,情育要教到人不憂,意育要教到人不懼。

怎么樣才能不惑呢?最要緊是養成我們的判斷力。想要養成判斷力,第一步,最少須有相當的常識,進一步,對于自己要做的事須有專門智識,再進一步,還要有遇事能斷的智慧。假如一個人連常識都沒有,聽見打雷,說是雷公發威,看見月蝕,說是蛤蟆貪嘴,那么,一定鬧到什么事都沒有主意,碰著一點疑難問題,就靠求神問卜看相算命去解決,真所謂“大惑不解”,成了最可憐的人了。

學校里小學所教,就是要人有了許多基本的常識,免得凡事都暗中摸索。但僅僅有點常識還不夠,我們做人,總要各有一件專門職業。這門職業,也并不是我一人破天荒去做,從前已經許多人做過,他們積了無數經驗,發現出好些原理原則,這就是專門學識。我們有了這種學識,應用它來處置這些事,自然會不惑,反是則惑了。

做工、做商等等都各有他的專門學識,也是如此。教育家、軍事家等等,都各有他的專門學說,也是如此。我們在高等以上學校所求的智識,就是這一類。但專靠這種常識和學識就夠嗎?還不能。宇宙和人生是活的,不是呆的,我們每日所碰見的事理是復雜的,變化的,不是單純的,印板的,倘若我們只是學過這一件,才懂這一件,那么,碰著一件沒有學過的事來到跟前,便手忙腳亂了,所以還要養成總體的智慧,才能得有根本的判斷力。

這種總體的智慧如何才能養成呢?第一件,要把我們向來粗浮的腦筋著實磨煉他,聽他變成細密而且踏實。那么,無論遇著如何繁費的事,我想可以徹頭徹尾想清楚他的條理,自然不至于惑了。第二件,要把我們向來昏濁的腦筋,著實將養他,叫他變成清明。那么,一件事理到跟前,我才能很從容很瑩澈的去判斷他,自然不至于惑了。以上所說常識學識和總體的智慧,都是智育的要件,目的是教人做到“知者不惑”。

怎么樣才能不憂呢?為什么仁者便會不憂呢?想明白這個道理,先要知道中國先哲的人生觀是怎樣。“仁”到底是什么?很難用言語說明,勉強下個解釋,可以說是:“普遍人格之實現。”人格要從人和人的關系上看來。所以仁字從二人。總而言之,要彼我交感互發,成為一體,我的人格才能實現。我們若不講人格主義,那便無話可說;講到這個主義,當然歸宿到普遍人格。換句話說,宇宙即是人生,人生即是宇宙,我們的人格,和宇宙無二無別。體驗得這個道理,就叫做“仁者”。 


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然則這種仁者為什么就會不憂呢?大凡憂之所從來,不外兩端,一曰憂成敗,二曰憂得失,我們得著“仁”的人生觀,就不會憂成敗。為什么呢?因為我們知道宇宙和人生是永遠不會圓滿的,所以《易經》六十四卦,始“乾”而終“未濟”。正為在這永遠不圓滿的宇宙中,才永遠容得我們創造進化。我們所做的事,不過在宇宙進化幾萬萬里的長途中,往前挪一寸、兩寸,哪里配說成功呢?然則不做怎么樣呢?不做便連這一寸兩寸都不往前挪,那可真真失敗了。

“仁者”看透這種道理,信得過只有不做事才算失敗,肯做事便不會失敗。所以《易經》說:“君子以自強不息。”換一方面來看,他們又信得過凡事不會成功的幾萬萬里路挪了一兩寸,算成功嗎?所以《論語》說:“知其不可而為之。”你想,有這種人生觀的人,還有什么成敗可憂呢?再者,我們得著“仁”的人生觀,便不會憂得失,為什么呢?因為認定這件東西是我的,才有得失之可言。連人格都不是單獨存在,不能明確的畫出這一部分是我的,那一部分是人家的,然則哪里有東西可以為我們所得?既已沒有東西為我所得,當然也沒有東西為我所失。我只是為學問而問,為勞動而勞動,并不是拿學問勞動等做手段來達某種目的——可以為我們“所得”的。

所以老子說:“生而不有,為而不恃。”“既以為人己愈有,既以與人己愈多。”你想,有這種人生觀的人,還有什么得失可憂呢?總而言之,有了這種人生觀,自然會覺得“天地與我并生,而萬物與我同一”,自然會“無入而不自得”。他的生活,純然是趣味化藝術化。這是最高的情感教育,目的教人做到“仁者不憂”。

怎么樣才能不懼呢?有了不惑不憂工夫,懼當然會減少許多了。但這是屬于意志方面的事。一個人若是意志力薄弱,便有豐富的智識,臨時也會用不著,便有優美的情操,臨時也會變了卦。然則意志怎么才會堅強呢?頭一件須要心地光明。孟子說:“浩然之氣,至大至剛。行有不慊于心,則餒矣。”又說:“自反而不縮,名褐寬博,吾不惴焉;自反而縮,雖千萬人,吾往矣。”俗語說得好:“生平不做虧心事,夜半敲門也不驚。”

一個人要保持勇氣,須要從一切行為可以公開做起,這是第一著。第二件要不會劣等欲望之所牽制。《論語》記:子曰:“吾未見剛者。”或對曰申棖。子曰:“棖也欲,焉得剛。”一被物質上無聊的嗜欲東拉西扯,那么,百煉鋼也會變為繞指柔了。總之,一個人的意志,由剛強變薄弱極易,由薄弱返剛強極難。一個人有意志薄弱的毛病,這個人可就完了。自己作不起自己的主,還有什么事可做?受別人壓制,做別人奴隸,自己只要肯奮斗,終須能恢復自由。自己的意志做了自己情欲的奴隸,那么,真是萬劫沉淪,永無恢復自由的馀地,終身畏首畏尾,成了個可憐人了。

孔子說:“和而不流,強哉矯;中立而不倚,強哉矯;國有道,不變塞焉,強哉矯;國無道,至死不變,強哉矯。”我老實告訴諸君說罷,做人不做到如此,決不會成一個人。但做到如此真是不容易,非時時刻刻做磨煉意志的功夫不可。意志磨煉到家,自然是看著自己應做的事,一點不遲疑,扛起來便坐,雖千萬人吾往矣,這樣才算頂天立地一世人,絕不會有藏頭躲尾左支右絀的丑態。這便是意育的目的,要教人做到“勇者不懼。”

我們拿這三件事作做人的標準,請諸君想想,我自己現時做到哪一件——哪一件稍為有一點把握。倘若連一件都不能做到,連一點把握都沒有,噯喲!那可真危險了,你將來做人恐怕就做不成。講到學校里的教育嗎,第二層的情育,第三層的意育,可以說完全沒有,剩下的只有第一層的知育。就算知育罷,又只有所謂常識和學識,至于我所講的總體智慧靠來養成根本判斷力的,卻是一點兒也沒有。這種“販賣智識雜貨居”的育,把他前途想下去,真令人不寒而栗!現在這種教育,一時又改革不來,我們可愛的青年,除了他更沒有可以受教育的地方。諸君啊!你到底還要做人不要?你要知道危險呀,非你自己抖擻精神想方法自救,沒有人能救你呀!

諸君啊!你千萬別要以為得些斷片的智識,就算是有學問呀。我老實不客氣告訴你罷,你如果做成一個人,智識自然是越多越好;你如果做不成一個人,知識卻是越多越壞。你不信嗎?試想全國人所唾罵的賣國賊某人某人,是有知識的呀,還是沒知識的呢?試想想全國人所痛恨的官僚政客——專門助軍閥作惡魚肉良民的人,是有知識的呀,還是沒有知識的呢?諸君須知道啊,這些人當十幾年前在學校的時代,意氣橫歷,天真爛漫,何嘗不和諸君一樣?為什么就會墮落到這樣的田地呀?屈原說的:“但昔日之芳草兮,今真為此蕭艾也!豈其有他故兮,莫好修之害也。”天下最傷心的事,莫過于看著一群好好的青年,一步一步的往壞路上走。諸君猛醒!現在你所愛所恨的人,就是你前車之鑒了。

諸君啊!你現在懷疑嗎?沉悶嗎?悲哀痛苦嗎?覺得外邊的壓迫你不能抵抗嗎?我告訴你:你懷疑和沉悶,便是因不知才會感;你悲哀痛苦,便是你因不仁才會憂;你覺得你不能抵抗外界的壓迫,便是你因不勇才有懼。這都是你的知、情、意未經過修養磨煉,所以還未成人。我盼望你有痛恨的自覺啊!有了自覺,自然會自動。那么學校之外,當然有許多學問,讀一卷經,翻一部史,到處都可以發見諸君的良師呀!

諸君啊,醒醒罷!養足你的根本智慧,體驗出你的人格人生觀,保護好你的自由意志。你成人不成人,就看這幾年哩。


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2015-07-27 19:10

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