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晚清七十年 第一部 中國社會文化轉型綜論(四)第2章中國國家轉型論提綱
晚清七十年 第一部 中國社會文化轉型綜論(四)第2章中國國家轉型論提綱
唐德剛     阅读简体中文版

第2章中國國家轉型論提綱

在海外教授文史數十年。單在大學本科所授的史學課程便有“世界通史”、“世界文化史”、“亞洲史”、“中國通史”、“中國近代現代當代史”等十余種之多。在教學期中,個人對美日各時期所用各種教科書,總嫌其不合己意。有時竟隨教隨評之——縱是近年所用最權威的著作《劍橋中國史》,亦無例外。這種既教之、復批之的論學方式,在科舉考試中,可能就構成“罵題”之謬說。伹為學若有主見,不愿人云亦云,實自覺亦無可厚非也。加以學生以及知友,亦每多好之者,這往往就是鼓勵了。以致樂此不疲者數十年。因此在教學過程中,縱是全校必修科如“世界通史”、“世界文化史”,校中當權派雖強力干擾,務期統一教學,余亦每以補注方式,增抒己見。雖每犯眾怒,而終不盲從也。至于自授各課,講義則多自編:“教科書”就是附庸了。如此數十年,初不意講義及所編之參考史料,裝于紙箱中竟意高與身齊也。

前年自海外教學崗位自動申請退休之后,海內外華裔學界及新聞媒體中之老友,每每邀請參加學術會議,或為時論索稿,乃自從校中搬回家中之英文舊講稿及積存史料中,編譯之以應寵召。初則偶一為之,不意為時既久,聽眾與讀者之間,頗不乏同調。各方口詢、函囑,鼓勵尤多。因此使一得之愚,頗思廢物利用,將數十年積稿,稍加分類回譯,列出系統,以就教于學術界之同行,及一般嚴肅的聽眾與讀者。

筆者不敏,學無專長,加以流落異域數十年,打工啖飯,顛沛流離,一言難盡。然。愚者千慮,必有一得,因對數十年之所學,與殫精竭慮之思考,亦不敢過分妄自菲薄。以故在退休之后,尚思對舊稿稍作董理——古人有《日知錄》、有《二十二史札記》等名作之遺規;筆者愚拙,雖不能至而心向往之也。

近年在整理舊稿中,對中國國體“轉型論”,亦數十年未嘗忘懷的主題之一也。憶青少年期嘗隨顧頡剛師治商周史,對“中國封建之蛻變”即有專篇,獨抒己見而推研之;曾擴充至十余萬言。除以部分為中央大學學士論文之外,余篇則擬為中央大學歷史研究所碩士論文之基礎也——其時筆者曾考入中大歷史所為研究生。

不幸此一研究計畫為戰火所毀。積稿除〈中國郡縣起源考•兼論封建社會之蛻變〉一篇之外,余稿泰半遺失;研究所亦未讀成。——《郡縣考》一文嗣曾發表于“安徽學院”(今合肥安大前身)之學報《世界月刊》第一期(一九四四)。一九七一年復承宋晞教授之介紹在臺北“中國文化學院”所發行之《史學匯刊》中重刊之。

戰后筆者赴美留學,轉攻歐美史。中國封建史之探討遂中輟。然對青少年期之所習,興趣固未減也。因此其后對美洲印第安人歷史之研讀,總以我國三代史(夏商周)與之互比。以后竟至堅信,不讀印第安人在美洲之歷史,便無法真正了解我國夏商周之古代史也。甚矣比較史學之不可廢也。

美洲印第安民族之歷史,曾對馬克思(包括恩格斯)主義歷史學派理論之形成有其決定性之影響,而其影響之發生為時較晚,“教拳容易,改拳難”,因此對馬克思主義史學理論,亦有其致命之沖擊。——蓋吾人如細讀美洲紅人史,尤其是近在目前,在十八、九世紀仍有明顯跡象可循之北美各部落之社會發展史,則一覽可知,所謂“封建社會”實直接自“部落社會”轉型而來,與“奴隸社會”并無太多之直接關系也。

蓋“人類”原為“群居動物”之一種,其初民群居之“社會行為”,與群居動物如猴、狼、馬、海狗,乃至鴻雁、黃蜂、螞蟻均有相通之處。群居動物之“群”(herd),即初民之“部落”(tribe)也。動物之群中必有長——蜂有蜂王,蟻有蟻王。猴群、狼群、雁群,乃至野馬、家馬(如蒙古、新疆之馬群),皆各有其主。領袖群倫,初不稍讓。印第安人之部落,必有其“酋長”(chief)。我華裔老祖宗乃有堯、舜、禹、湯、三皇、五帝也。

群居動物之社會行為無進步。千百年(注意:非億萬年)初無變化。而“人為萬物之靈”,其社會行為則有演變,有進化,有型態,乃至“轉型”也。——因此,人類社會發展史中之所謂“封建”(feudalism)者,實自“部落生活”(tribal life)直接演變而來,與“奴隸制”(slavery)無延續關系也。

群居動物從不相互奴役,而人類歷史上之奴隸制,雖無族無之,然其規模大小,時間久暫,各族則有霄壤之別。蓋奴隸源于部落戰爭。以俘虜為奴隸終系暫時現象。把奴隸制度化,形成國際間之“奴隸販賣”(slave trade),而鑄造出以奴工為生產重心的“奴隸社會”,究系反常現象,不可視為社會進化中之通例也。中國古代史,和近代北美洲印第安人之社會,均可反證之。詳論另有鉅著專書,拙篇且“提綱”一下,限于篇幅未能細析之也。

我國史中之封建制,實始于西周(公元前一一二二~前七七一),而盛于西周。至東周則開始變質,且引一段《漢書•地理志》,以窺其大略。〈地理志〉說:

周爵五等,而土三等:公、侯百里,伯七十里,子、男五十里。不滿為附庸,蓋千八百國。而太昊、黃帝之后,唐、虞侯伯猶存,帝王圖籍相踵而可知。周室既衰,禮樂征伐自諸侯出,轉相吞滅,數百年間,列國耗盡。至春秋時,尚有數十國,五伯迭興,總其盟會。夷陵至于戰國,天下分為七,合縱連衡,經數十年。秦遂并兼四海。以為周制微弱,終為諸侯所喪,故不立尺土之封,分天下為郡縣,蕩滅前圣之苗裔,靡有孑遺者矣。

《前漢書》的主要作者班固(卒于公元九十二年)是一位與耶穌同時的歷史家,這番話雖大而化之,卻很簡單扼要。他說,在西周時期大小分為三等的五級封建小國大致有一千八百多個。經過大魚吃小魚,到春秋(前七七〇~前四七六)還剩數十個;到戰國之末時(前四七五~前二二一)只剩七個。到始皇統一天下(公元前二二一年),他干脆“不立尺土之封”,把“封建制”完全廢除,改中華政體為“郡縣制”,以至于今日。

這就是中國歷史上有名的,秦始皇“廢封建,立郡縣;廢井田,開阡陌”這段史實。

“封建制”和“郡縣制”的基本區別在哪里呢?

最直截了當的答案,便是:在封建制下,那統治中國各地區的統治者(多時到一千八百個)都是世襲的封建主(分公侯伯子男五級)。他們屬下的土地,大致都屬國有。但是在郡縣制之下,這些封建公侯被取消掉了,代替他們的則是一些省級和縣級,有一定任期的官吏(政治學上叫做“文官制”,civil service)。同時全國土地,也化公有為私有,人民可以自由買賣,也就是搞農村市場經濟,不搞“公社”了。

秦始皇這么一來,那就是兩千多年前的中國政治社會制度的第一次大“轉型”——從封建制“轉”到郡縣制。

您別瞧這“轉型”只牽涉到十二個字:“廢封建,立郡縣;廢井田,開阡陌。”政治社會的轉型,是一轉百轉的。——各項相關事物和制度的轉型,例如日常家庭生活、婚喪制度、財產制度……都是激烈的、痛苦的。轉變程序要歷時數百年才能恢復安定。——事實上為著這十二個字的轉變,秦國實自公元前第四世紀中葉“商鞅變法”開始,一直到漢武帝與昭帝之間(公元前八十六年前后)才大致安定下來。前后“轉”了二三百年之久!

自此這一秦漢模式的中國政治、經濟、文化制度,便一成不變地延續下來,直到蔣中正、毛澤東當政,基本上還是照舊。所以毛澤東說:“千載猶行秦法政。”這句話,大致是正確無訛的。

可是這一秦漢模式延續到清朝末葉“鴉片戰爭”時期(一八三九~一八四二),就逐漸維持不下去了——在西方文明挑戰之下,我們的傳統制度被迫作有史以來“第二次政治社會制度大轉型”。

這第二次大轉型是被迫的,也是死人如麻,極其痛苦的。這次驚濤駭浪的大轉型,筆者試名之曰“歷史三峽”。我們要通過這個可怕的三峽,大致也要歷時兩百年。自一八四〇年開始,我們能在二〇四〇年通過三峽,享受點風平浪靜的清福,就算是很幸運的了。如果歷史出了偏差,政治軍事走火入魔,則這條“歷史三峽”還會無限期地延長下去。那我民族的苦日子就過不盡了。——不過不論時間長短,“歷史三峽”終必有通過之一日。這是個歷史的必然。到那時“晴川歷歷漢陽樹,芳草萋萋鸚鵡洲”,我們在喝采聲中,就可以揚帆直下,隨大江東去,進入海闊天空的太平之洋了。

以上是筆者個人積數十年治學與教學的心得,對祖國歷史和國族的前景,所作的粗淺的認知和“大膽的假設”。要“小心的求證”起來,工程就浩大了。但筆者自青少年時代開始便對此一問題鉆研未停,然思者一得,縱有若干自信,終難免也有自己的阿Q心情。因將此一假設,先以“提綱”方式提出以就正于方家,庶可與同道攜手前進:深信吾道不孤也。

再者,近年因退休多暇,曾應好友寵召,自紐約開始,分訪華府、波士頓、三藩市及祖國各地,以同一專題作公開講演。承聽眾和媒體不棄,時有報導。美國華文《世界日報》及香港《動向》月刊的資深記者,均曾對筆者粗論,頗有綜合性之介紹。捧讀之下,欣知執筆作家所記者,實遠較筆者自述為精簡而扼要。內容一覽可知,不像筆者自著之啰唆失當也。謹先斬后奏,斗膽將此篇附印于后,作為補增,庶使讀者對拙見更易了解。亦是自己說不清而請友好代達之微意。尚懇大會專家不吝賜教也。

2011-10-27 11:58

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