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馬克吐溫論手淫
馬克吐溫論手淫
楚塵文化     阅读简体中文版


來源:譯言 譯者:愛辣椒


“如果你一定要在性生活上下賭注,不要單槍匹馬地干太久”


1879年,44歲的馬克吐溫——不留情面的給小女孩的建議、對報刊尖銳的批評,接受一些他粉絲離譜的要求——在巴黎的一個男性俱樂部有了一個機會來舉辦一場演講,演講名為“關于科學的中斷性交的一些看法,”在圣經中的奧南,那個將他的精液撒在地上而因這一罪惡的過錯而被上帝殺死之后,中斷性交就成了手淫。


這次演講最后被改編成了《論手淫》(公共圖書館)并配以迷人的維多利亞式的版畫來說明,但是為了徹底地懂得馬克吐溫的知識在那時是多么的具有誹謗性,我們應該回到這些圣經中的告誡中去。


在中世紀,是狂熱的圣戰懲罚意愿鼎盛時期,天主教會認為手淫是不可饒恕的大罪,應該被永遠罚入地獄。在馬克吐溫的時代,當醫學開始從宗教教義中分裂出來,醫生不再堅稱上帝會殺死這些犯交媾中斷罪的人,但是也強烈的預示了自瀆-或者當時所說的“自虐”的危害后果。并告誡說這種危險的行為甚至會導致早死,他們也把醫學警告當做對同樣淵遠的來自宗教的道德判斷的賦形劑。維多利亞時代的報紙經常有為男性貞操帶打廣告的專欄,“科學的”藥物來抑制欲望,甚至設計了金屬鉗來遏制不需要的“興奮”。而這些,很諷刺的被用來在治療中而不是“自虐”機制中交易。



一份1903年的醫學測試舉例證明了那個時代的精神:你要告訴你的兒子當他操弄或者刺激 了性器官時,他的全身都會很痛苦。這就是為什么這被稱為“自虐”。這是很可怕的罪惡,而且事實上比說謊或者偷盜更加糟糕。因為,盡管這兩者很惡劣,會毀滅靈魂,自虐卻會把靈魂和身體都毀滅。這種令人憎惡的習性為消耗性疾病、中風和心臟病埋下了禍根。它使許多男孩子迷失了心智;而且,當他們長大了,就會自尋了斷。


吐溫保留了一些他對宗教的最尖銳的批判,因此敞開懷了諷刺一個實踐的文化判斷太通俗但太不適用,以及用膽怯的宗教支撐的那些判斷。他的演講嘲笑了那些混搭的社會態度,比因特網的諷刺混搭——文化名人論及手淫的名言早了一個多世紀。



吐溫的要素:


所有偉大的作家在健康與道德上,無論古今,都在這個莊嚴的話題上斗爭著;這說明了它的高尚和重要性。一些作家持一種態度,一些持另外的態度。荷馬,在伊利亞特的第二本書中,充滿熱情地說,“讓我手淫或者讓我去死!”凱撒,在他的傳記中說,“對孤獨的人來說它是伴侶;對被拋棄的人來說它是朋友;對年老的和陽痿的人來說它是恩人;對于那些不名一文的人來說,他們還是富有的,因為他們仍然有這個宏偉的消遣。”


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《魯濱遜漂流記》說,“我描述不出我所擁有的這個文雅的藝術。”


伊麗莎白女王說,“這是童貞的保障。”


塞奇瓦約,那個祖魯英雄,評論道,“在手中得到一次安慰比在叢中兩次都值得。”


那個流芳百世的富蘭克林曾說,“手淫是創造的母親。”他還說,“自瀆是最好的策略。”


米開朗琪羅和其他的古時的大師——古時的大師是一個縮略詞,一個縮寫——曾使用過類似的言語。米開朗琪羅對教皇尤利烏斯二世說,“自我否定是高尚的,自學是仁慈的,沉著是有男子氣概的,但是真正偉大并鼓舞人心的靈魂與自虐相比卻是貧窮且平淡的。”


在瀏覽了一個類似的從歷史中的手淫反對者的虛假引言后,吐溫通過征募死對頭的方式在宗教里植入了一個特別的全副武裝的攻擊,過程:



達爾文先生因為被迫放棄那個說猴子是人呵低等動物的連接環節的理論而感到很傷心。我覺得他太草率了。


猴子是除了人之外唯一實踐了這個理論的動物;因此他是我們的兄弟;我們之間還有共感和血緣的聯系。給這個聰明的動物一個適當類型的觀眾,他立刻就會撇開手頭事物而對此感興趣;你會看見在他的表演中帶了智慧及懷有人的興趣的他扭曲入迷的表情。


吐溫開始用他給這些交媾中斷的罪惡的幽默的診斷標準,及再次取笑對這種行為的后果的謠傳,來強調譴責手淫的荒謬性:



這種過度沉溺在此種消遣種的預兆很容易發覺。他們是這樣的:一種吃、喝、吸煙、歡樂地聚在一起、笑、開玩笑、講一個不文雅的故事的意向——最重要的,一種繪畫的渴望。


這種習性的后果:喪失記憶,失去生殖能力,失去快樂,失去希望,失去性格,還失去子孫后代。



吐溫的結論:


在所有的性交方式中,這是最不值得推薦的。作為一種娛樂它是短暫的;作為一種工作它是十分令人疲乏的;作為一種公共展覽它賺不了錢。在上流社會它是不適宜的,而在有教養的社會里它早就被驅逐出社交平臺了···所以,總而言之,我要說的就是:如果你一定要在性生活上下賭注,不要單槍匹馬地干太久。當你發現在你的身體里發生了革命性的暴動時,讓你的旺多姆柱以其他的方式——至少別用手臥倒。




2015-08-23 08:41

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