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讀詩|夢中之情,何必非真
讀詩|夢中之情,何必非真
新京報書評周刊     阅读简体中文版


巫山云雨的典故由來已久,然而千年以來,這段夢中情緣仍未了結。楚王早已作古,但他的靈魂仍游蕩在巫山,追尋曾經的夢中神女。



文 | 三書

回復關鍵詞1109,收聽三書的相關語音。


公元前三世紀某日,詩人宋玉陪同楚襄王游巫山十二峰。楚襄王看到高唐之觀上云氣異常,倏忽變化,莫可名狀,乃問宋玉此何氣也,宋玉便對他講了巫山神女的故事。


故事稱楚懷王曾游高唐,白天小睡時,夢見一婦人自稱為巫山之女,并愿薦枕席,于是楚懷王便與她在夢中為云雨之歡。歡畢,婦人辭別,稱自己住在巫山之陽高丘之阻,旦為朝云,暮為行雨,朝朝暮暮,陽臺之下。翌日早晨,楚懷王果然看到巫山云雨若含情意,于是為夢中情人立廟朝云”


這段故事見于宋玉的《高唐賦序》。賦作為一種文學體裁,其文多鋪張渲染,浮華不實,而序文一般更為假托之辭。夢遇神女的故事只是個引子,《高唐賦》實則完全是一篇山水文學作品,與愛情無關。


然而,傳言作者同為宋玉的另一篇《神女賦》,則將引子中的巫山神女進一步實體化。《高唐賦》中的楚襄王聽完故事后,竟也對神女想入非非,竟也夢遇神女。夢醒之后,悵然若失,于是在賦中尋夢。


《高唐賦》和《神女賦》是中國文學史上第一個尋夢故事。一千七百多年后,湯顯祖創作《牡丹亭》,其靈感正源于此。此二賦中的神女顯然純屬詩人對巫山云雨馳騁想象后的文學虛構,然而由于這場夢中艷遇如此纏綿悱惻,以致后世詩人多取材于此,虛虛實實,心向往之。


湯顯祖《牡丹亭》的靈感正源于《高唐賦》和《神女賦》。


在諸多佳作中,唐代詩人鬼才李賀的《巫山高》最為感性細膩。詩曰:


碧叢叢,高插天,

大江翻瀾神曳煙。

楚魂尋夢風颸然,

曉風飛雨生苔錢。

瑤姬一去一千年,

丁香筇竹啼老猿。

古祠近月蟾桂寒,

椒花墜紅濕云間。


《巫山高》為漢鼓吹鐃歌十八曲之一,歷來多詠山高水深,間雜陽臺神女之事。而李賀此篇單詠夢中戀情,且傷逝色彩濃郁,讀來鬼氣森森,不愧為“鬼才”。


巫山位于長江三峽腹心,峰巒眾多,高聳入云,樹木茂盛,莽莽蒼蒼。


“碧叢叢,高插天”,開篇六字,形象地勾勒出了巫山十二峰的參差與陡峭。此六字喚起的感覺,正是乘舟江上,穿行其間仰視所見。


“大江翻瀾神曳煙”,視角忽地跳躍為俯視。長江巨瀾翻滾,奔騰不息。山間云氣飄渺,宛若旦為朝云暮為行雨的神女蹤跡。巫山云雨的典故由來已久,看到云氣,李賀自然聯想到神女。


清風時來,云氣變幻,詩人敏感地捕捉到“楚魂尋夢風颸然”。閱讀時讀者需要在想象中將自己置身于文本所表達的場景,作者在寫詩時也將自己置身于巫山十二峰之中。他直覺到這陣風乃楚王的魂魄,懷王還是襄王并不重要,重要的是,千年之后,這段夢中情緣仍未了結。楚王早已作古,但他的靈魂仍游蕩在巫山,追尋曾經的夢中神女。


涼風吹落陣陣疏雨。雨點灑在巖石上,生成斑駁的苔蘚。這就是“曉風飛雨生苔錢”。神女去已久,楚王安在哉?!瑰麗夢情早已幻滅,眼前一片凄冷荒寂。這是我們最易感覺到的。但是,斑斑苔錢又會讓人不禁聯想到云雨之事,這首詩因此也被認為十分色情。


神女傳說為炎帝之女,名瑤姬。“瑤姬一去一千年”,這一千年里,深山老林中只有愁人的丁香樹、用作手杖的筇竹,以及啼聲悲哀的猿猴,而且是老猿。朝云祠廟空蕩蕩的,伴著冷月里的蟾宮。“椒花墜紅濕云間”,露水打濕的椒花,無人自落,似滴滴紅淚。


神女傳說為炎帝之女,名瑤姬。巫山云雨典故由來已久,看到云氣,李賀自然聯想到神女。


夢中之情,欲尋何為?湯顯祖在《牡丹亭》題記中卻反問世人:“夢中之情,何必非真?天下豈少夢中之人耶?”現實與夢境,正如莊周夢蝶,究竟是莊周夢為蝴蝶,還是蝴蝶夢為莊周,這是無法辨明的。夢雖虛幻,其情在心里卻可以很真實;現實雖真,人和事卻很虛幻,正所謂人生如夢往事無痕。


同以巫山神女為題,唐代詩人李商隱寫了《過楚宮》一詩:


巫峽迢迢舊楚宮,至今云雨暗丹楓。

微生盡戀人間樂,只有襄王憶夢中。


在李商隱這首詩里,楚襄王夢遇巫山神女則成為一種虛構的真實。訪古之士來到巫山,看見故事的發生地舊楚宮仍籠罩在曖昧的云雨中,是否會嘲笑楚襄王的癡狂?


襄王憶夢,憶夢的又何止襄王。


然而,詩人要笑這些笑楚襄王的人。“微生盡戀人間樂”,人間樂有仕宦之樂、家室之樂,浮生縱能得此種種之樂,但終歸過于現實,過于現實則有限,有限有形則不免瑣碎。人生若能有巫山神女一段遇合,即使在夢中,亦值得為此理想之境追憶終生。


退而言之,微生又有誰不在夢中?“只有襄王憶夢中”,“只有”二字乃李商隱之深慨,欲以喚醒眾生。難道憶夢中的只有襄王?眾生又哪一個不在夢中,哪一個不憶夢中?


2015-08-23 08:41

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