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現在性愛就像叫外賣一樣簡單……  鳳凰讀書
現在性愛就像叫外賣一樣簡單…… 鳳凰讀書
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虛擬的性


艾米麗·杜布雷(Emily Dubberley)是《相逢太晚:女性一夜情指南》的作者,她認為如今的性愛就“像點一個披薩那么簡單……今天,你只需要上網并預定生殖器就可以了”。不需要調情或前戲,不需要為了贏得伴侶的贊賞而賣力勞動,不需要為了得到伴侶的同意而竭盡全力,不需要討好她或他,也不需要等得太久,或許很快就可直奔主題了,人們不需要這么多的努力才結出果實來。


不過,這意味著,由于不確定性,過去那些使性行為成為激動人心事件的事情都不見了,更因為風險和騙局,追求性行為現已成為浪漫冒險。


收獲從來就不是純粹的,不可能不產生其他方面的損失。以網絡為媒介的性行為雖然受到很多用戶的熱捧,但這個使人沮喪的規則并不對它例外。有些東西已然失去——盡管對很多男人和幾乎同樣多的女人而言,據說他們獲得的正好等于他們付出的。獲得的東西包括:便利(convenience)——把努力降低到最小;快速(speed)——縮短欲望及其滿足之間的過程;以及針對后果的保險(insurance against consequences)——就像習慣性的后果一樣,它并不總是遵循著想要的、預先安排好的情節。后果很少是完全預期的、夢寐以求的和天遂人愿的。可以證明的是,它們所帶來的不安和苦惱就像它們發生時的那種喜悅和享受一樣常見。


一家宣布提供快速且安全(“沒有附帶條件”)性愛的網站,放言自己擁有250萬注冊會員,它用這樣的口號來為自己做廣告:“今夜就見性伴侶吧!”另一家在全球擁有上百萬會員的網站,主要是為了滿足公開同性戀環球旅行的欲望,它選擇的口號是:“你想要時隨時可要。”兩則廣告所隱含的意思昭然若揭:大受歡迎的產品已經為即刻消費(instantaneous consumption)做好了準備;欲望可以打包實現滿足;一切由你決定。這種信息對于經過上百萬條廣告(我們每個人每年被迫/慫恿看的廣告,比我們爺爺那輩人一輩子看的還多)訓練的受眾而言是悅耳動心的。如今這些商業廣告(不像我們爺爺輩時那樣)許諾性快樂(sexual joy)就像沖咖啡或泡速溶湯(“只要倒進熱水里就可以”)那樣快速;它們并且貶低、責備或取笑空間上或時間上的遠程快樂(remote joy),如果沒有耐心、自我犧牲精神以及諸多善意、長時間的艱苦訓練、尷尬、麻煩以及有些時候的艱辛努力——并且這預示著很多錯誤,就像他們必須做的試驗那樣多——這種遠程快樂就難以實現。


這種“急躁情結”(impatience complex)在數十年以前瑪格麗特•撒切爾(Margaret Thatcher)對英國國民健康服務體系那場讓人記憶深刻的控訴中就得到了概括,她那時解釋了為什么自己認為提供醫療服務的自由市場是一種進步:“在我選擇的時間,選擇我想要的醫生。”沒過多久,新的工具——以信用卡形式出現的魔杖——就被創造出來了,如果它沒讓撒切爾的夢想真正成為現實,那么至少是使實現理想變得合理與可信。新發明的工具使越來越多的個人接受了消費主義哲學,而銀行和信用卡機構認為這些人應該得到他們的關心與仁愛。


古老的和非一次性的民間智慧建議我們,“在雞蛋孵出之前,不要去數小雞”。嗯,奉行即時享樂的新生活思維的小雞們現在已經大批“孵現”,他們整個一代人都是,因此我們完全有權開始去計算它們的數目。精神治療師菲利普•霍德森(Phillip Hodson)就完成了一項這樣的工作,他認為網絡時代性革命持續進行的結果禍福兼有。霍德森發現自己命名的“一次性的及時享樂主義文化”(盡管尚未普遍,但擴展速度極快)悖論所在:那些一晚上就與很多人——與父輩相比如此,與祖輩比更是如此——調情(電子方式)的人在其一生之中早晚會發現,跟所有其他的上癮一樣,每再服一次,滿足感就越低。


如果他們仔細地看一下自己的經歷所提供的證據,他們就會發現——驚訝而沮喪地回憶起,盡管還沒到一去不復返的地步——長長的羅曼史和緩慢又難分難解的誘惑(如今只能在老小說中讀到它們了)并不是毫無必要的、多余的、麻煩的和惱人的障礙,阻礙到達“事物本身”(他們當初信以為真),而是這種“事物”更為重要或者極為關鍵的因素,甚至是所有帶有色情和“性欲”的事物以及它們的迷人和魅力之所在。


質言之,更大的量的獲得是以犧牲質為代價的。“新的和改進過的”、以因特網為媒介提供的性愛,完全不是令我們的先輩們著迷和迷戀的“事物”,他們為它寫就了成卷的詩歌,來贊揚它的壯麗與輝煌,并且把婚姻美滿與天堂混為一談。同許多其他研究者一樣,霍德森發現,以因特網為媒介的性愛并沒有幫助人們維系好人際關系,減少夢想破滅的悲劇總量,反而是祛除了人類伙伴關系的諸多魅力,減少了夢想的數量。這些借助于因特網而結合的關系,比那些辛苦建立起來的真實的“網下”生活更加脆弱,也更加膚淺,因此得到的滿意度(如果有這種滿意度的話)和渴望度更低,“價值”(如果有價值的話)就更低——也就更加不重視。


正如格奧爾格•齊美爾(Georg Simmel)很久以前所指出的那樣,事物的價值是按照需要獲得他們時付出的代價進行衡量的。如今有更多的人能夠更經常地“發生性行為”,但伴隨著這一數字的增加,獨居者的數目也在增長,他們感受到孤獨和極其痛苦的被拋棄感。這些患者各自試圖擺脫那種情感,并且他們被許諾可以更好地在“網上”所提供的性中找到一個出口——直到這時才發現,這并沒有充分滿足他們對人類陪伴的渴望,這種特殊的因特網烹調和因特網服務的食物只是使得這損失更為明顯,并且讓他們感覺更為恥辱與孤獨,對充滿溫情的人類團結也更為渴望。


此外,當得失相抵時,還有另外一個議題值得銘記。在線約會中介(以及更多的快餐性愛中介)傾向于通過一個目錄介紹可能的一夜情性伴侶,其中“現貨”(available goods)系根據入選的標記,如身高、體型、道德出身、身體毛發等等(歸檔標準的變化取決于目標公眾及其“相關性”的主導思想)進行分類,以便于用戶可以根據各方面的情況進行匹配,選擇自己的性伴侶,他們認為,這一點決定了“全部”的品質和性愛的樂趣(希望他們的未來用戶能以一種熟悉的方式進行)。不知何故,在這一過程中關于“人類”的幻象土崩瓦解,消失不見了:這些樹之外,森林不再可見。


以從網上商店目錄中選擇商品的方式根據外表和使用方式來選擇性伴侶,這使它所源起和暗示的那個神話永恒化了:


我們每一個人,與其說是一個人或人格,其不可重復的價值全都在于她或他的單一性和獨特性,不如說是暢銷的或滯銷特征的雜亂無序的集合……


摘自齊格蒙·鮑曼《來自液態現代世界的44封信》


2015-08-23 08:45

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