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馮·米塞斯:馬克思主義百年
馮·米塞斯:馬克思主義百年
燕南園愛思想 馮·米塞斯     阅读简体中文版


(本文為馮.米塞斯1967年在芝加哥大學的演講稿,1982年之前從未公開發表,后收入作者《貨幣、方法和市場進程》一書)



今年(1967年),芝加哥大學在慶祝其建校75周年的時候,世界上目前最強大的政治運動,即馬克思主義運動,也在慶祝其歷史上的兩個最重要的日子。一百年前,《資本論》第一卷的出版,也是馬克思親自審定的唯一一卷的出版,奠定了馬克思主義的文獻基礎。五十年后,即1917年,第一個馬克思主義國家在當時被俄國沙皇所統治的廣袤的地區建立了起來。選擇這兩個重大的節日,對于正確評價馬克思主義所發揮的作用,以及它仍將在現代世界的演進中繼續發揮的作用而言,看起來是恰當的。

卡爾·馬克思終其一生只是在一個影響力微弱的小圈子里才為人所知。而在他活動于其中的這個革命鼓吹者的圈子里,他的政敵反而要多于他的朋友。1883年,當他去世的時候,很多報紙甚至覺得沒有必要報道此事。

從結局上看,馬克思所有的經濟與社會學說,及其對歷史的詮釋,已經被證明是不正確的了。馬克思主義所取得的巨大的勢不可擋的成功,即在俄國和東歐其他的斯拉夫國家以及中國都宣稱采納了馬克思主義綱領這個事實本身,就已經形成了對本來意義上的馬克思主義理論基本原則的駁斥。因為根據這些原則,要么是全世界所有國家同時轉入社會主義,要么是西歐和北美最發達的工業國家率先進入社會主義。

所有這些,還有更多的事實,都證明了馬克思所取得的所有科學成就均屬無用。但即使人們都這么說,依然有一個事實不可否認,那就是這個一貧如洗的作家,盡管其名字不為其同時代的大多數國務活動家和政治理論家們所知,但其思想卻要比任何一種哲學更為深遠地影響了歷史進程或者世界事務長達七八十年之久。無論你怎么看待馬克思,你都不可能貶低他在我們的世界中所發揮的作用。他是一位偉大的政治領袖,或者也許是人類所知的最有影響力的政治領袖之一。

文獻史保存下了眾多的名字,有時也保存下了一些毫無影響力的空想家們的著作,這些空想家熱衷于設計地球樂園的各種規劃,而所有這些規劃的共同特征就是,這些烏托邦中的居民都必須無條件地首先服從于其創建者,爾后還得繼續服從于其繼任者。烏托邦能夠預想到的結局,事實上就是在公眾懷抱中的監禁狀態。也許我們可以因其精神上的變態而原諒某些烏托邦作家。

啟蒙運動所產生的批評精神摧毀了所有烏托邦的設想,當然也包括共產主義理想。而卡爾·馬克思的歷史作用就在于,他傳授了一種認識論,為這種聲譽掃地的理想包裹上一層死而復生的光環,并使其具備了似乎可以穩當地抵拒任何反駁的本事。這個馬克思主義理論可以歸納為三條教義:

(1) 只要社會主義還沒有出現,人類就會分裂為彼此間利益不可調和地相互對立的社會階級。

(2) 人的思維總是要受其階級關系所支配。人的思想反映其所屬階級的特殊利益,并與所有其他各階級成員的利益處于不可調和的對立之中。

(3) 階級利益的沖突導致了無情的階級斗爭,從而不可避免地導致了最廣大的、最受虐待的階級,即無產階級的勝利。于是,光明的社會主義時代就將永久存在下去。

正如這一學說所指明的,不同階級的人們之間不可能存在對任何嚴肅問題的和平的討論,也絕對不可能達成一致的意見。因為他們的思維結果屬于"意識形態",也就是說是由其各自階級的特殊利益所決定的。階級之間的戰爭是永恒的。最終的結果只能是所有"剝削階級"及其"寄生蟲",即那些背叛其階級同志的可憐蟲們的徹底"滅亡".

在馬克思主義出現之前很久,就一直存在著傳授各種徹底滅絕或奴役戰敗者的全面戰爭的學說。然而還有一種學說在歷史上一次又一次地重復出現著,那就是認為沒有人能靠損害他人而真正得利的學說。準確地講,這是古典自由主義學說所取得的偉大成就,業已被一連串無可辯駁的理性論證所證實,它正確地表明:所有的個人以及由個人所構成的階級之間,其利益都是彼此休戚相關的,而無論這些個體化的階級成員貼上了什么樣的階級標簽。

然而,所有這些為人類在社會結構中得以開展和平協作提供理性基礎的努力,都由于馬克思認識論的出現而成為徒勞之舉。按照這樣一種認識論,只要還沒有徹底消滅剝削階級,還沒有建立起"無階級"社會,就不可能存在被所有理性的人們所共同承認的真理。只有階級的意識形態才能存在,也就是說,這位思想家所屬階級的特殊利益,將無情地對抗所有其他階級及其成員的利益。更不能夠存在對出自某位剝削階級成員的思想體系表示贊同或反對的意見討論,必須做的只是揭露其作者的階級出身,然后毀滅之。

馬克思所有學說的根本要旨可以說是這樣:歷史發展的趨勢將不可抗拒地導致一個理想的、在所有方面都趨于完善的社會,即社會主義社會的建立。而否認這一主張的人就是心存惡毒偏見之人,必須被無情地"消滅"掉。這些人的前途只有毀滅,而按照不可抗拒的宇宙發展規律,未來只屬于社會主義。

馬克思主義學說在政治上的成功顯然也使其他極端激進的團體野心復燃。其中就有社會主義的死對頭,他們聲稱要用馬克思為無產階級所主張的同樣手段,為他們的種族或者他們的語言共同體而在全世界建立專制霸權。

在19世紀的自由主義時期,最為團結一致的自由主義團體,即曼徹斯特學派,曾預言自由貿易和自由放任政策的普及將會帶來永久的和平。在我們所處的時代,對于"制止戰爭"這樣的論題已不會再有任何疑問。而整個人類也分成了兩個陣營,一邊是厭惡一切戰爭和革命的陣營,另一邊是對本民族或種族要求和平而對所有外國人則主張無情的全面戰爭的陣營。

啟蒙運動哲學認為其最值得珍視的成就就是寬容原則,自由主義主張,一個人持什么樣的宗教和哲學觀點,政府無權干涉。他們同樣急切地要求賦予每個人選擇的權利,可以自由地選擇如何將自己融入社會協作體系的方式。古典自由主義時代偉大的理想就是自由權,就是每個人為自己的生活制定計劃的自由權。而今天社會主義社會中的人們所渴望和爭取的則是市場經濟"計劃"的代用品。按照他們使用這個詞的方式,"計劃"的意思是指:由他人所制定的計劃將規定我應該做什么以及如何做。我要過的生活就如同寄宿學校的學生,軍隊中的士兵,牢房中的囚犯一樣。我觀看、聽聞、閱讀和學習的,都是我的上級認為適合于我的。我將成為一架龐大機器中的一個齒輪,其轉動的方向得由當權者來定。只有一種哲學,一種思想體系,一種準宗教可供人們自由地信仰和傳播。任何背離這種教條主義信條的行為都會帶來滅頂之災。



于是,馬克思主義就成了對所有關于自由和自由權理想的最徹底的和無條件的否定。它不許可有對存在的持任何異議的權利。它力圖滅絕任何被它視為異端觀點的痕跡,在此方面它絲毫不亞于中世紀最黑暗時期的任何一位宗教迫害狂、宗教法庭的審判官或是政治迫害狂。

然而盡管存在這樣那樣的內在缺陷,馬克思主義還是在今日的世界上獲得了強大的地位,這是因為國務活動家、政治學家以及為數眾多的知識界和商界的人們完全忽略了馬克思主義理論最為明顯的缺陷。讓我們來考察一下馬克思主義的中心論題,即偉大的社會革命不可避免的學說,看看資本主義將如何轉變為社會主義的永恒天堂。

馬克思說,社會革命的到來之所以不可避免,是由于"資本主義生產的內在規律"必然地會造成工人階級"悲慘的、被壓迫、被奴役、生活退化以及被剝削的慘狀",這種狀況一旦到了無法忍受的地步,無產階級就將起而反抗,剝奪其壓迫者,建立起永世不壞的社會主義體系。而工人階級的日益貧困化,這個被指控為資本主義生產方式的固有毒瘤,將會導致巨大的社會災難,由此將引發最終的徹底革命,而永恒的幸福社會也將由此誕生。

我們先來比較一下馬克思的這些無可置喙的預言和一百年來歷史事實的演變之間到底有多大的差距。誰都無法否認,在所有的資本主義國家中,工薪階層的平均生活水平已經得到了歷史上從未有過的和始料不及的改善。這個階層舒適宜人的生活是以往任何一個時代中哪怕是最富有的王公貴族做夢都不敢想象的。

馬克思以及創建了類似學說的所有其他理論家們都完全錯誤地理解了資本主義的特征,這個特征就是,資本主義是為了滿足大多數人的需求而建立的一種大規模生產體制。在前資本主義時期,商業貿易主要服務于富人的需求。而資本主義所帶來的創新則產生了服務于大多數人需求的各類工廠。例如,紡織業和成衣業根本不是先前那種為普通人紡線、織布、裁剪的手工匠生產活動的替代產物。在前資本主義時期,這樣一個銷售商品給"較低階層"民眾的商人階層還不存在。紡織業和成衣業的生產活動取代的是家庭中女性成員的生產活動。在資本主義的初期階段,工廠所生產的消費品幾乎全都是為了滿足較貧困人口的需求的。就是在今天,也只有很少一部分工業品是被高收入階層消費掉的,而絕大部分工業品都是由在工廠、商店和辦公室工作的同樣的人群消費掉的。

工人階級生活狀況不可避免的日益貧困化,這樣一條已被歷史引人注目地證明為錯誤的規律,對于馬克思及其追隨者來說,卻是其學說中兩條最基本的經濟規律和歷史發展規律中的一條。另外一條與之相伴隨的規律,其實早在馬克思之前很久就已被經濟學家們稱之為"工資鐵律",盡管馬克思出于純粹的個人原因不喜歡使用這個術語,但他所有的經濟學理論,如《共產黨宣言》和《資本論》所闡述的理論,實際上都是基于這條鐵律的。然而現在,關于這條所謂的鐵律有兩個相當重要的事實可以申說:第一是這條鐵律在馬克思的《資本論》尚未出版之前就已被所有明智之士認為是毫無意義的,而且與事實不符的;第二是這條鐵律從邏輯上說與馬克思主義的另一條基本規律,即工薪階級日益貧困化的規律不相一致。

這條所謂的工資鐵律宣稱,工人的工資絕不可能上漲到勞動者作為勞動者必須維持其最低限度生存的最低工資水平以上。超出這一水平的任何工資增長都會導致人口的增加,從而加劇就業人口之間的競爭,這種競爭將會強迫工資再次降低到最低水平。我們不打算論述這條偽規律內在的謬誤。我們只想說明,如果想用這樣一條規律指出在長時期內平均工資率上升到最低工資水平以上是不可能的,那么這也必然表明,平均工資率下降到這一水平之下也同樣是不可能的。因之,在《資本論》第二十四章末尾所作出的那些著名的言論,即工人階級的日益貧困化也就不可能在馬克思于本章之前所描述和分析的資本主義體系中發生。馬克思偉大預言的主題即工人階級的日益貧困化,與馬克思經濟學說的主題即工資鐵律,是相互矛盾的。此外,已如上述,這個預言顯而易見地已被歷史事實所駁倒。



要想正確地理解馬克思哲學的意義和歷史作用,就必須將其與十九世紀中期的各種流行的經濟學說進行比較。那個時候的經濟學大師們普遍認為,人類各個階級物質福利的改善全在于資本的積累。不光是資本家階級,所有其他階級的人們也都可藉助于人均可用資本份額的增長而獲得好處。這種增長不能只靠出賣勞動之人工資的增長而實現,而要靠資本與人口相比較而言的快速增加才有可能。

只要沒有因受到侵占而完全絕望的人都明白,日常經驗在向他們表明,否認上述事實的所有企圖都是徒勞的。資本主義生產(其繁榮激起了反資本主義理論家們的嫉恨)的基本事實一直就是,工業產品的主要消費者同時也是生產這些產品的辛勤的勞動者。就在《資本論》第一卷出版后沒過幾年,杰文斯、門格爾和瓦爾拉斯等人就發展了用于解決經濟問題的邊際效用理論,該理論清晰地說明,勞動者在可用資本的增加過程中也有貢獻。今天,已沒有人敢于否認,豐富的資本供給是改善人類物質福利水平最迫切急需的要素。

在前資本主義時期,對付貧困的方法就是施舍。富人或是因求告或是因強迫而對窮人施舍。而資本主義的方法就是生產量大而價廉的產品;這一方法還要求通過節儉積累大量的資本。施舍不可能提高平均生活標準,但節儉和資本積累卻可以做到。

即使社會主義也不可能改變這些本體論的事實。在社會主義或共產主義國家里,平均生活標準的任何提高同樣也是由于先前的資本積累所致。因此,唯一成功的"反對貧困的戰爭"就是一方面掃清各種可能妨礙節儉的障礙,一方面廢除各種可能導致資本負積累的環境。

我們人類由于自身存在著各種弱點和謬誤,所以不可能知道,通過某個超人類智慧生物的角度來看,我們俗世的生活到底是怎樣的。但我們能夠觀察到這樣的事實,所有非資本主義社會的民眾都心照不宣地承認了資本主義方式在推銷其產品方面的優越性。

當布爾什維克掌管了俄國政權的時候,他們及其友邦都完全相信,經他們大肆渲染的五年計劃將會把俄國改造成世上的樂園。然而半個世紀過去,全世界都已看到共產主義管理東歐和西北亞洲各國的結果,這些國家最適宜于農業生產,而且在礦產和其他自然資源上也是非常富有的。但我們看到的是,社會主義管理方式所帶來的只有災難性的局面。相反地,沒有必要做任何宣傳,也沒有任何理智健全的觀察者會否認,資本主義生產方式要遠遠地優于共產主義或社會主義各政黨所鼓吹的那些生產方式。

資本主義生產體系的優越性就在于,它是按照每個人對其他人所貢獻的滿意程度來給付酬勞的。因此在這個社會分工體系內,這種體系會激勵每個人去竭盡所能。一個人為他人服務的越好,他所獲得的酬勞就越多。在資本主義市場經濟中,消費者是至高無上的。而他作為商品生產者和為大眾提供服務的身份又會迫使他為其他消費者提供服務。

掙薪酬的人,其酬勞是消費者按照他所提供的產品按質論價的。如果雇主付給工人的酬勞多于后者所應得,那么他就得承受銷售損失;如果他付的酬勞少于工人所應得,他雖能獲得額外盈余,但這會吸引新的競爭者挖走他的工人,從而使工資水平又回升到損益平衡點。

至于人們如何依據或多或少存有偏見的觀點來評價這個薪酬體系并不重要。有人可能會認為一位歌劇演員或拳擊冠軍之所得比一個碼頭工人或打雜女工之所得高出了很多倍,所以這樣的薪酬體系是不公平的,但是我們要怪也只能責怪大自然為什么不讓更多的人具備歌唱或拳擊比賽的才能。

消費品的生產需要利用資本品,也就是各種生產工具和半成品。資本進入生產是因為節儉,也就是說是因為暫時抑制消費所致。資本品所有者獲得的收益并非自工人或消費者處掠得,而是資本家因為延遲消費而獲得的酬勞。

不存在一般的生產。生產的主要問題是計劃:生產什么,生產多少,以什么質量生產,怎樣生產,在哪兒生產。生產往往都是為了滿足未來的需求。假如未來的處境不確定,那么生產就總是有風險的,可能獲利也可能虧損,這取決于企業家的方法。

在市場經濟環境下,人人都可以自由地選擇為其他人提供服務的方式。不存在強迫個人必須選擇某種特定的生活方式,或者為其指定某個特定社會地位的力量--這正是資本主義體系與以往的身份社會以及現代的專制極權社會的區別所在。擁有市場主宰權的消費者,由于對更多商品"貪得無厭"的喜好,總是會將企業家的職能委托給那些最適合經商的人;而企業家也總是會不斷地尋求最佳的管理方法和技術手段以滿足消費者的需求。在資本主義體制下,每個人都有機會得到一份可以為消費者亦即他的同代人服務的工作。任何資本主義制度都不會對消費者的這種主權地位存有異議。而所有的資本品也必須投入各個行業,以便能夠滿足公眾最急需的但至今尚未充分得到滿足的需求。

資本主義之所以獲得了前所未有的成功,是因為在這一體系中,個人的長期利益總是與其他個人的長期利益相互一致的。因此,出于一己私利的個人也可以為他人提供服務,至少不會損害到其他人的私利。社會主義社會的無能則是因為在過于僵化的管理體制下,個人的利益與其他人的利益不相一致。

在市場經濟體制下,每個工人的報酬水平決定于他的工作為商品所附加的價值。一個人工作得越好,其報酬就越高。因此他個人就很樂意去做好一份工作。

然而在社會主義體制下,卻不存在什么個人誘因激勵個人去發揮全力。假使他想更熱情地工作,那么他為此而付出的所有辛苦和煩勞只會給他自己帶來麻煩;他的"過分努力"充其量也只能給極其微不足道的一小部分產品增加些許的價值而已。在社會主義體制下,不同勞動者的一切成果均歸生產管理當局所有,然后在他的同志們之間進行分配,至于每個人的貢獻到底有多大價值根本無關緊要,因而也就不存在激勵個人去努力發揮才能的誘因。日常生活的經驗一次又一次地證明了這一陳述的正確性。關于這一事實,沒有誰會比共產黨俄國的管理當局知道得更清楚的了。

在資本主義國家,每個公民都清楚地知道,只要他為其他公民的物質福利做的越多,貢獻越大,那么他自己就會生活得越好。在滿足他人需求的工作中,他同時也是在為自己的利益工作。這一點對于資本主義社會的所有成員來說都是一樣的,無論你是資本家、企業家還是工薪族都沒有區別。

所有反資本主義的理論都有一個顯著的特征,那就是它們錯誤地歪曲了資本主義的節儉及其結果,還有資本積累在人類的生存努力中所發揮的作用。我們知道,動物和野蠻種族僅能勉強糊口。而人之所以成為人,就是因為他積累了財富,使其有可能花費更多的時間去沉迷于能夠滿足其多方面需求的間接(roundabout)方式。人類一切文化和精神的卓越成就都是以資本積累為其前提條件的。而要讓這些間接的生產方式成為可能,節儉是基礎,而且是改善人類體能、智力以及道德狀態的唯一方式。某個國家之所以能夠和那些貧困、落后、不發達,或野蠻的國家有差別,就是因為它具有更高的人均資本積累率,并能夠在生產過程中利用這些資本(即投資)。

地球上有很多地域,大自然為其所分配的初始資源都要比創建了資本主義生產方式的白種人所居住的地域好得多。西方文明一切成就的取得,只是因為建立了道德的和法律的制度,只是因為這種制度保護了個人的財富積累,保護了個人為了反抗統治者的巧取豪奪而進行的生產投資。在東方,私有財產實際上是出于官員的恩賜,而在西方的法律制度下,私有財產卻是社會構成的基石。



市場經濟和資本主義體系常常被描述為一種消費者的民主,消費者的每一分錢都有權投票。這樣一種比喻性的說法還是可取的,但如果我們真要接受這個比喻,就還需要指出被稱為民主體系的兩種體系間的某些非常重要的區別。

第一:在代議制國家的政治民主中,人們投票選出一些代表,這實際上是選舉人放棄了自己的權力而將其交給了被選出的官員。而在市場民主體制下,投票選舉的目標并不是人,而是人所達致的成就,即他努力的產品。選舉人在此處并不需要對候選人未來的表現表示盲目的信任,只需對一個已經完成的產品表示贊同或是不贊同即可。

第二:普通的選舉人雖然有選舉權,但卻可能沒有能力對政府的政策問題作出切中肯綮的判斷。然而一般的家庭主婦卻有著很強的能力,可以判斷出哪個產品是好的,是對其家庭有益的;哪個產品是不好的,對其家庭是無益的。

政治民主和經濟民主互為條件。民主政體是小農經濟的原始社會或者市場經濟在政治發展上的必然結果。而社會主義體制則意味著領袖人物擁有無限制的專制權力。在西方文明國家中,代議制政府的產生是由于資本主義逐漸地取代了正在瓦解中的封建社會體制。而血腥的獨裁專制政體則是由于政府一步步地加深對商業干預的結果。

社會主義體制還不只是廢除了市場民主,它還與政治民主毫不相容。由于目前在政治術語使用上的混亂,很多人被所謂的"政治民主"引入了歧途,因而在左翼和右翼政黨之間產生了欺騙性的區別。在19世紀初期的歐洲各國議會中,反對專制主義、支持議會制度的政黨通常都要坐在議會主席的左邊,而他們的對手,即專制制度的走狗們則通常坐在主席的右邊。而今天在美國,人們卻把支持憲政和經濟自由的黨派稱為"右派",而將支持社會主義或共產主義學說的人稱為"左派".這真是巴別塔式的語言的混亂!

有關資本主義體系的成就,以及所有社會主義和半社會主義實驗的失敗,還有很多東西可說。然而首先需要弄清楚的是經濟學家對社會主義所作的根本性的批評,那就是,社會主義不可能創立任何一種經濟學的核算體系,因而在滿足人類的需要方面也就缺少衡量這種滿意度多寡的任何一種有效的方法。因此,從經濟學的角度來看,受到多數人擁護的社會主義體系并沒有什么長處。社會主義尚在黑暗中摸索前行,從他們自己的觀點來看,也就是從社會主義生產管理者的觀點以及其人民的觀點來看,社會主義尚無法對社會需求的數量關系進行核算。到目前為止,這種計算能力的缺失還沒有給共產主義國家的統治者帶來麻煩,因為他們依然可以利用建立在資本主義國家市場機制之上的價格理論。

市場經濟之所以偉大并且具有無可比擬的效率,是因為可以對一切經濟活動進行核算。換句話說,它能夠計算出每一種活動的成本到底是多少,將每種活動所需物品的價格換算成貨幣成本我們就可以確定哪些活動可以做而哪些活動必須放棄。當然,還有很多活動,其成本還不能僅用市場上有確定價格的物品來衡量,它還需要一些無價格的物品。不過這些無價格的物品,其價值可以由喜愛它們的人直接決定。如果某市政當局的一項工程,除了正常的貨幣成本外,還需拆除一座歷史遺跡,此時就應充分考慮到人們對該遺跡所懷有的情感因素,而不能只簡單地為其確定一個貨幣價格。

經濟學計算具有一種超凡的力量,它是人類的一切活動以及在一般經濟事件上開展協作的激勵因素。它是人類智慧的偉大成就,正是這種智力工具方使得人類超脫動物的生活而不斷提升自身生活的一切努力成為可能。

人類經濟活動和技術成就的歷史向我們展示的只是一些根本性的變革與創新,是人類智力以及牟利發展進程中的一些轉折點,比如關于蒸汽動力的利用,歷史只不過記錄下了蒸汽動力時代出現的一些前提條件而已。如果只求助于這樣一種簡化的歷史,那人們就很容易忘記"蒸汽動力"這一概念其實還涵蓋了在利用蒸汽的過程中人類所采用的大量的方法。最老舊、最原始的蒸汽機是在經歷了一長串的演變和改進之后,才成為可適用于各種用途的蒸汽機械的。在資本主義經濟的技術學范疇中,不存在任何永久的或固定不變的技術,而只存在這樣一種持續不斷的趨勢:追求最佳效能和最低成本,經常更新生產手段,以滿足消費者的多方面需求。正是成千上萬種技術上的改進--大多數都是微小的改進,只有某些改進產生了重大的結果--才使得出現在十九世紀最后十年中的汽車演變成了今天我們稱之為汽車的商品。而將這種改進轉變成為人類思想上固定習慣的則是依照復式記賬法的簿記系統。采用這種系統,企業家可以計算其產品構成上的每一項成本,并由此找出管理其生產經營的最佳方法。也正是由于有了這種智力手段,才有可能對各種生產方法的效用進行量化的比較。

有了這種手段,才有可能消除一定數量的勞動或生產資料的技術性浪費,也就是說,可以通過抑制勞動或生產資料的某種用途而將其轉移到另外的生產用途中,從而可能以更恰當的方式滿足消費者的需求。

最近的兩個或三個世紀的經濟發展史為這種資本主義手段的有益作用提供了大量的例證。按照我們今天的標準來看,當時的西歐和中歐地區人民的平均生活水平是令人震驚的糟糕。而使這種生活發生根本性變化的并非出于當權者的政令,而是出于一批有進取心的人的理想和行為,是他們在贏利動機的激勵下發揮了才能和勤勉的結果。幸虧在這一目前仍在持續的發展進程中有這樣的一群人,正是這些人把他們國家幾乎完全自給自足的經濟轉變成了工業體系占支配地位的經濟,把各自孤立的經濟區域轉變成了全球市場。這些國家目前的生活水準與美國以外的所有其他國家相比已非常之高,這全賴于制造品的出口,而絕大多數制造品則是用進口的原材料生產的。經濟學計算使所有這些生活的改善成為可能,并對商業行為進行調整使其能夠持續不斷地改變需求狀況和各種商品與服務的供應狀況。



馬克思并非社會主義理念的創造者,而且對社會主義國家賴以立足的經濟計劃的完善性和實踐性的各種無效的試驗也沒有說過任何話,事實上他激烈地反對這類非科學的嘗試。只有對他自己所創立的社會主義,即社會主義的到來不可避免的預言,他才冠之以科學的稱呼。按照他的看法,這樣一種科學解決了達爾文和麥克斯韋爾的同代人沒有解決的問題。又有哪位體面人士真會去質疑其科學思想究竟如何呢?通過批判和貶低所謂被資本主義社會完全玷污了的每一種學說,馬克思主義獲得了神圣的光環,似乎成了未遭玷污的卓越的純科學的代表和黃金時代即將來臨的象征。

馬克思反對一切民族主義和沙文主義的論調。但是馬克思的學說之所以能受到歡迎,這類民族主義情感又恰恰發揮了不可忽視的作用。近代資本主義首先在英國發展起來。而西歐和中歐的沙文主義者們對于本國人民只能做大不列顛所發明并加以完善的資本主義方式的模仿者總是感覺不很舒服,隨著資本主義方式在全世界各地的普及,這種憤懣情緒便越積越多。歐洲的斯拉夫各族以及亞洲和非洲的居民也在仿效歐洲發達國家的過程中飽受著文學、藝術、社會、科技和經濟等領域內所產生的各種問題的折磨和困擾。于是有人譴責資本主義為降臨人世的罪惡淵藪,而馬克思主義則能夠為他們重新建立道德上的平衡。由于馬克思的哲學不必為資本主義這個最不公正最有害的制度的出現負什么責任,所以它不會被視為道德和智力低下的證明,相反地倒成了優越的象征。

在社會主義理想的影響下,國家和市政當局對各類企業實施國有化或市有化。執行這類政策最力的就是俾斯麥首相所領導的德意志帝國政府,《社會科學百科全書》稱其為"他那個時代國家社會主義最杰出的范例".當然,這種社會主義趨勢在其他國家也很盛行。費邊派社會主義的領袖西德尼·韋布(Sidney Webb)在19世紀80年代就曾聲稱,社會主義哲學"不過是關于社會組織原理的思想和明確主張而已,在很大程度上早已被人們無意識地加以采納了。"他認為,19世紀的經濟史其實就"幾乎是社會主義不斷進展的紀錄史"。幾年后,一位著名的英國政治家威廉·哈考特(William Harcourt)爵士也說:"我們如今都是社會主義者"。1913年,一位美國作家埃爾默·羅伯特(Elmer Robert)就將德意志帝國政府的經濟政策定義為"君主制社會主義".

準確地說,正是各國政府和市政當局的這類社會主義措施首次引起了對社會主義的一些主要問題的普遍關注,尤其是對企業公有化管理的天然無效率問題的關注。服務不善和赤字增加幾乎是所有國有化或市有化企業的最顯著特征。人們普遍認為必須對企業的經營方式進行根本變革,但是卻沒有切實可行的辦法。

德國在第一次世界大戰中所遭遇的毀滅性失敗使德國人喪失了道德上和政治上的心理平衡,這就讓他們在1918年甚至要比俄國更急切地想實行全盤社會主義化,他們認為這是向獲勝的資本主義國家,如美國、大不列顛和法國實施復仇的最佳辦法。但是他們首先需要克服一個巨大的障礙,這就是如何才能找到令人滿意地管理社會公有化企業的方法。德國革命將這個任務委托給了一個由社會主義專家和大學教授組成的委員會。這真是一個荒唐的場面。社會民主黨人中的左翼,他們充分自信其革命行動是人類歷史上所實現的最重要的轉折,并且在歷經半個多世紀的斗爭后終于獲勝之時,卻不得不承認他們并不知道隨后的進程該如何開展,因而不得不期待一個由專家和教授組成的委員會來告訴他們該如何做!當然,這個委員會并未能解決建立該委員會的初衷所要解決的問題,因為這個問題是無法解決的,不過其中最著名的成員希爾菲丁(Hilferding)博士和熊彼特(Schumpeter)教授倒是撰寫了一批處理各類經濟問題的著作。該委員會始終未能找到一種能夠合理地而且成功地指導企業運營的方法,一種能夠像資本主義企業那樣追求利潤的方法。

如果想要理解過去50年間的歷史進程,就必須牢記這些事實。西方文明國家和工業國家的群眾很容易被一些狂熱的宣傳家們說服而去接受各種反資本主義的學說,或者去投那些主張一切經濟活動均應受中央計劃支配的政黨的票。在鐵幕這一邊的文明國家中,大多數選民和政府官員都將社會主義信條視為同調,而教育界和新聞界也很少能夠容忍針對社會主義概念的批評。然而,我們指出的社會主義生產方式的那個無可補救的痼疾卻依然確鑿地存在,也就是說,在一個實行社會主義制度的社會中,任何形式的經濟計算都是絕對不可能的。對任何企業和商號的集體管理都會不可避免地導致財務上的失效和服務提供上的貧乏。對經濟事務的官僚化管理,其效率低下早已有目共睹。而將工業上的集體管理原則加以無限制擴張的思想甚至讓那些心胸最為偏狹的社會主義政治家們也會感到不寒而栗。

俄國在1917年實現了社會主義,許多半文明國家也緊步其后塵,因為這些國家的知識分子光靠閱讀馬克思和恩格斯的著作并不能了解到任何實質性的東西。因此,列寧認為他既然已經指出了社會主義經濟將像郵政那樣運轉的原則,那么他就完全有把握驅散一切有關社會主義經濟正常運轉的疑慮。在他看來,"把共產主義社會第一階段'調整好',使它能正常地運轉所必需的主要條件"就是"計算和監督",他并且斷言,這類工作"已被資本主義簡化到了極點,而成為非常簡單、任何一個識字的人都能勝任的手續--進行監察和登記,算算加減乘除和發發有關的字據。"

這樣一種極其明顯的毫無意義的斷言也只可能說給俄國那些無知的、但卻自封為知識分子的人聽,正是這些人自豪地認為他們是馬克思主義的先鋒部隊,正是他們推動了進步和文明。這種論調會讓所有落后民族的沙文主義者心理上感覺良好,因為這些人在將本民族的文化與西方文明加以比較時總會產生不舒服的感覺。然而這種論調卻不可能訴諸西方的工業國家。美國人就不會相信社會主義制度將會成功并且會讓所有人幸福這樣的蠢話,因為這樣的制度竟把郵政當作其經濟運行模式,而且要把整個社會組織成為"一個管理處,成為一個勞動平等和報酬平等的工廠。"

這就是西方文明國家今天的處境:民眾總體而言都是馬克思主義和社會主義或者共產主義的熱情崇拜者,而選舉產生的政府官員們也很少會錯過任何一個場合來宣泄他們反資本主義的激情,他們認為資本主義嚴重干擾了市場經濟的效能。但是一旦真有機會給了他們,可以讓他們全面實踐其社會主義的經濟計劃時,他們又都縮回去了。沒有人再指望西德的社會民主黨或者英國的工黨會對他們的社會主義規劃施加任何影響。他們要做的就是騷擾商人,并從蓄意破壞生產方法的改良中取樂。

今天各民族的分裂并不是資本主義和社會主義在意識形態上的對立造成的,因為在一些非共產主義國家,其政府和絕大多數被稱為知識分子的群體也同樣服膺社會主義信條。而阻止了這些自稱是自由主義政黨和進步政黨的人士采納列寧全面社會主義化主張的原因就在于,他們不得不承認社會主義經濟管理方法存在嚴重的缺陷。他們認識到,在向企業的社會主義化道路上每深入一步都將會嚴重地損害每個產業所生產的產品的數量和質量。每個人都明白這樣的結果將首先會損害全體工人的利益,因為他們大量受雇于企業和工廠而成為資本主義經營方式的主要受益者。當然,只有極少數人才有勇氣公開揭示這一事實,雖然人人都意識到了這一點。

馬克思之前的一些社會主義作家曾經為社會主義國家的組織和運轉設計了詳細的規劃。對于經濟學家而言,很容易指出這些規劃的荒謬性和不切實際。但馬克思則小心地避免了這個棘手的問題,并且批評早期社會主義者處理這一問題的所有嘗試都是烏托邦的空想。他一次又一次地重復道,社會主義必定要作為人類進化的最高階段而出現,而且會以盡可能好的方式安排和組織一切。然而問題的癥結在于,社會主義理想的每一步實現都會不可避免地導致并且將會永遠導致經濟運行的失效,而社會主義者又根本不知道如何避免這樣的結局。

社會主義政策之所以在一些國家已經終止并在另一些國家正在終止,是因為人們今天已經有機會可以比較社會主義制度和資本主義制度的運轉狀況。自稱是德意志民主共和國的東德的社會主義者們則更以特殊的方式承認了馬克思主義夢想的破滅:他們修建了一堵墻試圖阻止他們的同志逃亡到非社會主義的西德。

2015-08-23 08:49

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