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社會學  胡適:女子問題
社會學 胡適:女子問題
燕南園愛思想     阅读简体中文版

我本沒有預備講這個題目,到安慶后,有一部分人要求講這個,這問題也是很重要的,所以就臨時加入了。

人類有一種“半身不遂”的病,在中風之后,有一部分麻木不仁;這種人一半失了作用,是很可憐的。諸位!我們社會上也害了這“半身不遂”的病幾千年了,我們是否應當加以研究?

世界人類分男女兩部,習慣上對于男子很發展,對于女子卻剝奪她的自由,不準她發展,這就是社會的“半身不遂”的病。社會有了“半身不遂”的病,當然不是健全的社會了。女子問題發生,給我們一種覺悟,不再犧牲一半人生的天才自由,讓女子本來有的天才,享受應有的權利,和男子共同担任社會的担子;使男子成一個健全的人,女子也成一個健全的人!于是社會便成了一個健全的社會!

我們以前從不將女子當做人:我們都以為她是父親的女兒,以為她是丈夫的老婆,以為她是兒子的母親;所以有“在家從父,出嫁從夫,夫死從子”的話,從來總不認她是一個人!在歷史上,只有孝女、賢女、烈女、貞女、節婦、慈母,卻沒有一個“女人”!諸位!在歷史上也曾見過傳記稱女子是人的么?

研究女子教育是研究什么?——昔日提倡女子教育的,是提倡良妻賢母;須知道良妻賢母是“人”,無所謂“女子”的。女子愿做良妻賢母,便去做她的良妻賢母,假使女子不愿意做良妻賢母,依舊可以做她的人的。先定了這個目標,然后再說旁的。

女子問題可以分兩部分講:

(一)女子解放。

(二)女子改造。

解放一部分是消極的。解放中包含有與束縛對待的意思,所以是消極的。改造卻是積極的。改造是研究如何使女子成為人,用何種方法使女子自由發展。

(一)女子解放。解放必定先有束縛。這有兩種講法:一是形體的,一是精神的。

先講形體的解放。在從前男子拿玩物看待女子,女子便也以玩物自居;許多不自由的刑具,女子都取而加在自己身上,現在算是比較的少了。如纏足、穿耳朵、束胸……等等都是,可以算得形體上已解放了。這種不過談女子解放中的初級。試問除了少數受過教育的女子而外,中國有多少女子不纏足?如果我們不能實行天足運動,我們就不配談女子解放!——我來安慶的時候,所見的女子,大半是纏足;這可以用干涉、講演種種方法禁止她們,我希望下次再來安慶的時候,見不著一個纏足女子!——再談束胸,起初因為美觀起見,并不問合衛生與否。我的一個朋友曾經對我說,假使個個女子都束胸,以后都不可以做人的母親了!

次講精神的解放。在解放上面,以精神解放最為重要。精神解放怎樣講?——就是幾千年來,社會上男子用了許多方法壓制女子,引誘女子,便是女子精神上的手鐐腳銬。擇幾樁大的說:

第一,未講之先,提出一個標準來,——標準就是“為什么?”——“女子不為后嗣”。中國古時候最重的是“有后”——女子不算——家中有財產,女兒不能承受;沒有兒子的,一定去在弟兄的兒子中間找一個來承繼受領。女子的不能為后嗣,大半為著經濟緣故,所以應當從經濟方面提倡獨立。有一個人臨死,分財產做三股,兩個女兒得兩股,一個侄子得一股,但是他的本家,還要打官司。這個觀念如若不打破,對于經濟,對于道德,都有極大的關系。還有“娶妾”。一個人年長了,沒有兒子,大家便勸他娶妾,——就是他的夫人,也要勸他,不如此,人家便要說她不賢慧——請問這一種惡劣的行為,是從什么地方產生的?再進一步說,既然同認女子是個人,又何以不能承受財產,不能為后?——這是應當打破的邪說之一!

第二,“女子貞操問題”。何謂貞操?——貞操是因男女間感情濃厚,不愿意再及于第三者身上。依新道德講,男女都應當守貞操,歷史上沿習卻不然,男子可以嫖,可以納妾;女子既不可以和人家通奸,反要受種種的限制,大概拿牌坊引誘,使女子守一個無愛情沒有見過面的人,一部分女子,因而被他們引誘了。如此的社會,實在是殺人不抵命的東西!貞操實是雙方男女共有的。我從前說:“男子嫖婊子,與女子和人通奸,是有同等的罪!”所以,“男子叫女子守節,女子也可以叫男子守節!男子如果可以討姨太太,女子也就可以娶姨老爺!”謝太傅——謝安——晚年想納妾,但他卻怕老婆。他的朋友勸他,說公例可以納妾;他的夫人在里面應道:“婆例不可!”——歷來都用慣了“公例”,未常實行“婆例”。這種虛偽的貞操,委實可以打破。再簡單說:“貞操是根據愛情的,是雙方的!男子可以不守節,女子也可以不守節!”

第三,“女子責在閫內說”。女子的職務,在家庭以內,這種學說也是捆女子的一根鐵索,如果不打斷,就難說到解放。有許多女子,足能夠做學問,可以學美術、文學……,可以當教員……;有許多男子,只配抱孩子、煮飯的。有許多事,男子不能做而女子能做。如果不打破這種學說,只是養成良妻賢母,實在不行。我們要使女子發展天才,決不能叫她永遠須在家里頭。女子會抱孩子、煮飯,也只是女子中的一部分,女子決不全是會抱孩子、煮飯的;有天才的女子,卻往往因為這個緣故,不得盡量的發展。就說女子不能做他種事業,但她們做教師便比男子好得多了。總結一句:我們不應當拿家里洗衣、煮飯、抱孩子許多事體來難女子。我們吃飯,可以吃一品香、海洞春廚子做的,衣服可以拿到洗衣廠里去洗!

第四,“防閑的道德論”。由古代相傳,男子對女子總有懷疑的態度,總有防閑的道德。現在人對女子,依舊有這一種態度。我所說安慶講演會里職員,有許多女子加入,便引起了社會上的非難。我將告訴他們:“防閑決不是道德!”如把鳥雀關在籠中,一放他便飛了;不然,一年兩年的工夫,也就悶死了。當我在西洋的時候,見中國許多留學生,常常鬧笑話,在交際場中,遇了女子和他接洽,他便以為有意。由此,我連帶想起一件故事。某人的筆記上說:“有一個老和尚,養了一個小孩子,作為小和尚;老和尚對他防閑得利害,使他不知世故。某年,老和尚帶這小和尚下山,小和尚一件東西也不認識,逢到東西,老和尚不等他問,便一一的告訴他,恰巧有個女子經過,老和尚恐怕他沾染紅塵,便不和他說。小和尚就問,老和尚便扯道:這是吃人的老鬼。等到回山的時候,老和尚便問他下山一日,有所愛否?小和尚說,所愛的只是吃人的老鬼!”防閑的道德,就是最不道德!我國學生,何以多說是不道德?實是因為防閑太利害了,一遇到惡人,便要墮落!我希望以后要打破防閑的道德論!平心而論,完全自由,也有流弊,不過總不可因噎廢食的。不要以一二人的墮落而及于全部。而且自由的流弊,決不是防閑所可免,若求自由無流弊,必定要再加些自由于上面;自由又自由,絲毫流弊都沒有了!因為怕流弊而禁止自由,流弊必定更多,且更不自由了!社會上應存“容人的態度”,須知社會上決沒有無流弊的。張小姐鬧事,只是張小姐;李小姐鬧事,只是李小姐;決不能因為一兩人而及于全體的!愿再加解放許多自由,叫他們曉得所以,自然沒有流弊了!

(二)女子改造。改造方面,比較簡單些。解放是對外的要求;改造卻是對內的要求,但也不完全靠自己的!

先說內部。女子本身的改造,無論女子本身或提倡女子問題的,都要認明白目標:第一,“自立的能力”。女子問題第一個要點,就在這問題。女子嫁人,總要攀高些,卻不問自立。我覺女子要做人,須注意“自立”,假如女子不能自立,決不能夠解放去奮斗的。第二,“獨立的精神”。這個名詞,是老生常談,不過我說的是精神上,不怕社會壓制;社會反對,也是要干的!像現在這種時代是很不容易談解放的。不顧社會非難,可以獨行其是。第三,“先驅者的責任”。做先鋒的責任,在談女子問題中是很重要的。我們一舉一動,在社會上極受影響。先驅者的責任,只要知道公德,不要過問私德;一人如此,可以波及全體的。不要使我個人行為,在女子運動上加了一個污點!我最不相信道德,但為了這個起見,也不得不相信了!我常常說:“當學生的,如其提倡廢考,不如提倡嚴格考試;社交解放的先驅者,如提倡自由戀愛,不如提倡獨身主義!”這是諸位要注意的!

(本文為1921年8月4日夜胡適在安慶青年會的演講,張友鸞、陳東原記錄,原載1922年5月1日《婦女雜志》第8卷第5號)

文章來源:《胡適文集·第12冊》卷五 北京大學出版社。

2015-08-23 08:50

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