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余世存:四十年經驗觀察:中國人保持最好的習慣是撒謊
余世存:四十年經驗觀察:中國人保持最好的習慣是撒謊
燕南園愛思想 余世存     阅读简体中文版

余世存簡介

余世存,詩人、學者。1990年畢業于北京大學中文系。曾任《戰略與管理》執行主編,主持過十年之久的“當代漢語貢獻獎”。出版有《非常道》、《非常道Ⅱ》、《中國男》、《老子傳》、《大民小國》等。

以我在中國生活近四十年的經驗觀察,我國人養成的習慣里,保持得最好、發揮得最淋漓的習慣乃是撒謊的習慣。關于中國撒謊學的研究,除了為撒謊辯護的高論外,至今是一個空白,印象中只有魯迅等人的作品有所涉及。今人中,老村的小說《撒謊》是最近的案例。我國人關于撒謊仍有很多模糊的是非不明的說法兒,比如走在學術前沿的我國學人就借用別人的說辭為撒謊的政治辯護,聲稱柏拉圖早就說過,謊言有“高貴的”種類,為高貴的目的撒謊可以“含污蒙垢不忍白焉”……

關于撒謊的教化,不僅政治家高興,就是受苦受壓的老百姓也是同意的。他們一致認為,為了孩子的成長,家長、老師、國家等等可以撒謊一點點兒,孩子太小嘛,不能盡對他說實話,不能全對他說實話……以此擴而大之,政客及其“三幫分子”們也一致認為,對國民不能全說實話,對國民可以撒播“善意的”謊言。從韓非同志開始,我國人就一直為撒謊及其變種告密行為鳴鑼開道。大家知道,巴金晚年惟一正面的意義就是提倡“說真話”;但就是這一提倡,實行起來也是難得很。在參與是否說真話的大討論中,有北大以良知著稱的教授就細致地區分過說話的各個層次,如他說在何種情況下應說實話,在何種情況下應不說假話,在何種情況下可以或說不得不說一些假話……

高貴的、善意的謊言撒播久了,這個叢林社會就充滿了毒惡的瘴癘之氣,人們呼吸之間,不免充滿了幻覺。個人的生存之不義,在這些幻覺中就一變而為另外一種無行的喜樂。離開了國家社會一類參天大樹的暫時納蔭乘涼或參贊化育,孤苦的類人孩們仍會在謊言中找回到快樂,那是一種比樸實的老Q還要阿Q的無行。在跟胡少安等人談到謊言問題時,我們一致承認,我們不少中國人每天是要靠說幾句謊言提升一天的生存質量的,卑污粗礪的生活借助于對他者的兩句三句謊言得到了升華,類人孩的心智借助于撒謊在想象中接近了人生的快樂。

有一個北大的理科生對謊言深惡痛絕,他后來反思北大的教育,也把撒謊當作一個重大的事件列出。他說司馬遷在《史記》里,為重信義然諾的人專門做了一篇《刺客列傳》;由此反推,在專制的中國做一個重信義然諾的人,便如刺客一般。──這位朋友在此似乎也撒了一個“善意的謊言”。他要說的是,那么多的民族苦難和政治運動,敢于仗義執言的人少不說,他們和他們家人的結局也比刺客們更加悲慘。專制社會的生態,就是讓人們變成不敢說實話和負責任的小騙子(其實就是類人孩)。對于習慣撒謊的靈魂們,重信義然諾的人,就如刺客一般;塞萬提斯有言:俠士和好主教大人的故事使膽怯的小市民心安理得,他們不是俠客不是主教也就沒義務就打抱不平。總之,這是一個謊言的土壤,出產的也是謊言的人格。

此種撒謊生活有很多案例可以左證。有一個老外神通廣大,但他在謊言社會里卻低下頭來。他想把自己國內的某官員引介給我國的某官員,這邊聯系的是一個半官方機構,這個機構的人信誓旦旦地說沒有問題,但會見前兩天,這邊通知說不行,沒聯系上。老外氣得要跳河,他說他無臉面回到他的國家。但在陪他一起唉聲嘆氣的中國人的寬慰下,他也心安理得了。他后來兩手一攤地學中國人解釋說,這個中國官員通上面,上面臨時有要事要他去一趟,所以會見取消了。有一個大企業家搞剪彩一類的活動,沒有請到國家領導人一級的官員,有人給他出主意,你可以說某某領導人的紅旗轎車已經走到半路,辦公廳有緊急情況要他回去決斷,他只好回去了,表示不能出席深為遺憾之類。這個企業家大喜之下,跟到場的嘉賓們講這個故事,當他跑到給他出意的朋友面前,一本正經、滿臉遺憾、十分誠懇地講這個故事時,朋友為他的真誠和天才打動,又覺得荒唐滑稽。

我不知道習慣撒謊的靈魂是否是中國特色的產物,但我相信他們是專制生活的原因和結果。哈威爾有名言:生活在真實中。這似乎可以說,謊言在他們國度里也盛行過。哈氏說,真實是抵抗專制的利器。由此看,我們社會遠未達到真實地生活。而要真實地生活,對那些撒謊者的態度就是一個原則性的問題。可惜,能堅持這一原則性的國人就少,何況在那么多層次下可以說實話不說假話又可以說一點點假話了。那個北大人說,他到美國的第一個 shock,是美國人對“撒謊者”的極度鄙視。個人的言行一致、前后一貫,是西方人判斷一個人的“試金石”。

我不知道,隨著我國人越來越多地移居異國他鄉,是否也會在域外營造出一個發達的謊言土壤。


2015-08-23 08:53

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