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歷史上有幾套“八仙” 真有其人嗎?(組圖)
歷史上有幾套“八仙” 真有其人嗎?(組圖)
袁榮     阅读简体中文版

中國歷史上曾出現過好幾套‘八仙’,比較有名的是下述的三套:

最早的是六朝時代的“蜀之八仙”。譙秀的《蜀記》一書指出,這“蜀之八仙”就是容成公、李耳、董仲舒、張道陵、莊君平、李八百、范長生、爾朱先生等八人。道教傳說他們均在蜀中得道成仙。

容成公為老子之師,曾在太姥山煉藥,后來住在崆峒山。年二百歲。 其著作有《容成陰道》二十六卷,但未見傳世。

李耳就是老子。《神仙傳》中說:“老子者,母懷之七十二年乃生,生時割母腋而出,生而白首,故謂之老子。”又云:老子“生而能言”,指李樹曰:“此為我姓”,故姓李。唐•李冗《獨異志》記:“老君耳長七尺”,故名李耳。

董仲舒是西漢時期的經學大師,根據歷史記載很難把他和蜀之八仙聯系在一起。有人懷疑這‘董仲舒’可能是‘董仲君’之誤。晉。葛洪《神仙傳》卷七道:“董仲君者,臨準(今江蘇泗洪或盱眙)人也,服氣練形,二百余歲不老,曾被誣系獄,乃佯死,須臾出,獄吏乃異出之,忽失所在。”

張道陵,一名張陵,東漢沛國(今江蘇豐縣)人,留侯張良的第八世孫,永平時拜江州(今重慶)令。章和年間征為太傅,官至三公之上,而他卻“三詔不就”,浪蹟江湖,遠離官場到江西貴溪縣龍虎山筑鑪煉丹,修煉道成。漢順帝時至河洛入蜀,在四川大邑縣境內的鵠鳴山,(又稱鶴鳴山)結茅修煉。 自稱“太清玄元”,創立道派,凡入道者納米五斗,故稱“五斗米道”。 傳四川青城山鬼蜮甚眾,他率弟子降伏群魔,后人于山之巨石上刻“降魔”二字以記之。又傳張道陵為蜀人驅病降妖,開山筑路,感動了太上老君,老君親臨鵠鳴山授于三洞眾經,雌雄二劍,都功印一枚,賜名“天師”,后人便稱他為“張天師”,青城山亦建“天師洞”道場以茲紀念。

莊君平,又稱蜀莊,因避明帝劉莊諱而改姓嚴,又名嚴遵。四川綿竹人,漢代道學家,思想家。知天文,識星象。 其著作有《老子指歸》,《道德指歸論》等。 當時益州牧想請他做官,被他婉言謝絕,九十而卒。后人于武都山建“嚴仙觀”,鑿“君平池”以紀念他,成都亦曾有“嚴貞觀”。李白有《古詩》贊他:

君平既棄世,世亦棄君平。
觀變貧太易,探元化群生。
寂寞綴道語,空簾閑幽情。
……
海客去已久,誰人測沉冥。

岑參《嚴君平蔔肆》詩云:

君平著賣蔔,蔔肆荒已久。
至今杖頭錢,時時地上有。
不知支機石,還在人間否? 

李八百,查李八百者有三人。1,為周朝蜀人,傳說他歷夏自周活了八百歲,又說他一動能行八百里,故號李八百。2,李八百是李脫。《晉書》中記:“時有道士李脫者,自言八百歲,故號(李八百)。”;3,李八百為李阿。《抱樸子》:“蜀有李阿者,穴居不食,號曰(八百翁)”。葛洪《神仙傳》:“李阿者,蜀人也,蜀人傳世見之,不老如故,常乞于成都市,而所得隨復以拯貧窮者。”李阿為“后漢蜀人”。李八百曾與其妹李真多修煉于三學山,即二十四化(治)的真多化。

范長生,一名延九,又名重九,字符。涪陵丹興(今黔江)人,十六國時成漢道士。后居青城山為當地天師道道首,時擁有部曲千余家,頗有勢力。劉備曾請他去做官,他執意不去,只好封他個“逍遙公”,并在青城山為他建造了“長生宮”(長生觀),供其修真養性。 《晉書。李雄傳》:西晉時,巴氐族人李特、李雄率流民起義,范長生曾助以糧食物資,使義軍迅速占領成都,據有益州,李氏為答謝范長生,以其有名有德為蜀民敬重,“欲迎以為君而臣之,長生固辭”。李雄于成都稱帝,國號大成,“乃拜(范長生)為相,尊為范賢,號為天地太師”,并封西山侯。范長生輔佐李雄大成國奉行道家“清凈無為,與民生息”的政策,使巴蜀一度出現了一個政局穩定,民生富足的局面,故蜀民奉范長生為神明。

爾朱仙。爾朱為復姓,名洞,字通微,號歸元子。傳爾朱洞為北魏大將爾朱羽健之后,爾朱榮之族弟。此人曾遇異人得道。

明•陳洪綬《飲中八仙圖卷》

第二套“八仙”乃《新唐書》中所說的“酒八仙人”。他們不是“修煉得道”意義上的“仙”,而是因共好酒而成摯友的“士”。他們幾位的形象在杜甫的《飲中八仙歌》中得到了生動的展現:

知章騎馬似乘船,眼花落井水底眠。
汝陽三斗始朝天,道逢麹車口流涎,
恨不移封向酒泉。
左相日興費萬錢,飲如長鯨吸百川,
銜杯樂圣稱世賢。
宗之瀟灑美少年,舉觴白眼望青天,
皎如玉樹臨風前。
蘇晉長齋繡佛前,醉中往往愛逃禪。
李白一斗詩百篇,長安市上酒家眠。
天子呼來不上船,自稱臣是酒中仙。
張旭三杯草圣傳,脫帽露頂王公前,
揮毫落紙如云煙。
焦遂五斗方卓然,高談雄辨驚四筵。

詩中的第一位是賀知章,他是其中資格最老、年事最高的一個。詩中說他喝醉酒后,騎馬的姿態就象乘船那樣搖來晃去,跌進井里竟會在井里熟睡不醒。第二位是汝陽王李琎。他是唐玄宗的侄子,敢于飲酒三斗才上朝拜見天子。接著出現的是李琎之。他于天寶元年,代牛仙客為左丞相。

跟著出現的是兩個瀟灑的名士崔宗之和蘇晉。

五個次要人物展現后,中心人物隆重出場。
  
詩酒同李白結了不解之緣,李白自己也說過“百年三萬六千日,一日須傾三百杯”(《襄陽歌》),“興酣落筆搖五岳”(《江上吟》)。杜甫描寫李白的幾句詩,浮雕般地突出了李白的嗜好和詩才。李白嗜酒,醉中往往在“長安市上酒家眠”,習以為常,不足為奇。“天子呼來不上船”這一句,頓時使李白的形象變得高大奇偉了。李白醉后,更加豪氣縱橫,狂放不羈,即使天子召見,也不是那么畢恭畢敬,誠惶誠恐,而是自豪地大聲呼喊:“臣是酒中仙!”

另一個和李白比肩出現的重要人物是當時人稱“草圣”的張旭。張旭三杯酒醉后,豪情奔放,絕妙的草書就會從他筆下流出。即使在顯赫的王公大人面前,也會脫下帽子,露出頭頂,奮筆疾書,自由揮灑,筆走龍蛇,字跡如云煙般舒卷自如。

歌中殿后的人物是焦遂。他是個平民,喝酒五斗后方有醉意,那時他更顯得神情卓異,高談闊論,滔滔不絕,可驚動席間在座所有的人。

八仙圖

在民間廣為流傳,深受喜愛的則是第三套“八仙”。自明代吳元泰《東游記》和湯顯祖《邯鄲夢》問世后,這八仙就逐漸被接受,逐漸固定下來了。他們是:鐵拐李、鐘離權、藍采和、張果老、何仙姑、呂洞賓、韓湘子和曹國舅。

鐵拐李是年代最久,資歷最深者。鐵拐李,一說姓李,名洪水,隋朝峽人。趙翼《陔余叢考》中記載,鐵拐本姓劉;也有的書說他姓岳、姓姚等等。有說他是唐玄宗開元至代宗大歷之間人,學道于終南山,一次元神出殼,不料尸體為虎所食,只得投身于一個跛乞丐。

八仙中名氣僅次于鐵拐李的是鐘離權。他在八仙中地位較高。元時,金真道奉其為“正陽祖師”。有關其人物原型,約出現在五代、宋初之際。《宣和年譜》、《夷堅志》、《宋史》等書中都有關于他的記載。《歷代神仙通鑒》、《續文獻通考》等書稱,鐘離權,復姓鐘離,東漢咸陽人,其父鐘離章為東漢大將,其兄鐘離簡為中郎將,后也得道成仙。而唐代確實有位叫鐘離權的人,《全唐詩》錄有他的3首絕句,并附有小傳云:“咸陽人,遇老人授仙訣,又遇華陽真人,上仙王玄甫,傳道入崆峒山,自號云房先生,后仙去。”他留世的《題長安酒肆避三絕句》:

坐臥長攜酒一壺,不教雙眼識皇都。
乾坤許大無名姓,疏散人間一丈夫。

得道真仙不易逢,幾時歸去愿相從。
古言住處連滄海,別是蓬萊第一峰。

莫厭追歡笑語頻,尋思離亂可傷神。
閑來屈指從頭數,得見清平有幾人。

藍采和。南唐沈汾《續仙傳》、宋初《太平廣記》、陸游《南唐書》等書中均載有他的事跡,稱其為唐末至五代時人。其行為怪僻,貪杯喜唱,平時穿一身破爛衫,一只腳穿只靴子,另一只則光著腳丫子。更不近常情的是,夏天他穿棉衣,冬天卻躺臥雪中而全身冒熱氣(《續仙傳》)。他行為癲狂,有人施錢給他,他大都送給貧苦人。藍采和居無定處,四海為家。這個仙人的人物原型本是一江湖流浪漢,僅由于他的行為癲狂,又好周濟窮人,因此深得人們喜愛而被神化成仙。

八仙過海

張果老,名“張果”,因在八仙中年事最高,人們尊稱其為“張果老”,歷史上實有張果其人。新、舊《唐書》有傳,武則天時,此人隱居中條山,時人皆稱其有長生秘術,他自稱年齡有數百歲。武則天曾派使者前去召見,張果佯死不赴。

唐玄宗數次召見他,求長生不老之法。唐玄宗見到張果老老態龍鍾。就問:“先生是得道之人,為何發疏齒落,老態龍鍾?”張果老說:“衰朽之歲,也沒有什么道術可依慿,所以才變成現在的樣子,實在令人羞愧。不過今天如果把這些疏發殘齒拔去,不就可以長出新的出來嗎?”于是便在殿前拔去鬢發,擊落牙齒,玄宗有點害怕,忙叫人扶張果老去休息。一會兒張果老回殿,果然容顏一新,青鬢皓齒。于是當時的達官貴人們都爭相拜偈,求教返老還童的秘訣,但都被他拒絕了。

有一次,唐玄宗去打獵,捕獲一頭大鹿,此鹿與尋常的鹿相比,稍有差異。廚師剛要開刀宰鹿,張果老看見了,就連忙阻止,說“這是仙鹿,已經有一千多歲了,當初漢武帝狩獵時,我曾跟隨其后,漢武帝雖然捕獲了此鹿,但后來把它放生了。”玄宗說:“天下之大,鹿多的是,時遷境異,你這么知道他就是你說的那頭鹿呢?”張果老說:“武帝放生時,用銅牌在它左角下做了標志。”于是玄宗命人查檢。果然有一個二寸大小的銅牌,只是字跡已經模糊不清了。玄宗又問:“漢武帝狩獵是哪年?到現在已經有多少年了?”張果老說:“至今有八百五十二年了。”唐玄宗命人核對,果然無誤。

張果老回山后不久就仙逝了,唐玄宗為他建“棲霞觀”。張果老有一怪癖,平日他倒騎著一頭白毛驢,日能行萬里,當然這驢子也是一匹“神驢”,據說不騎的時候,就可以把它折疊起來,放在皮囊里。

何仙姑是八仙中唯一的女性,有關其身世說法不一。一說她是唐朝人。宋初《太平廣記》引《廣異記》稱,有何二娘者,是位以織鞋為業的農婦,后因嫌家居太悶,游于羅浮山,在山寺中住下,經常采集山果供眾寺僧充齋。

一說她是宋朝人。宋代的一些文人筆記多稱她為北宋永州(零陵)人,有稱她幼遇異人,得食仙桃成仙。有稱她放牧于郊野,遇異人送仙棗,食后而成仙,宋人筆記中還記載了何仙姑一些為人占卜休咎、預測禍福的事跡,一時士大夫及好奇者爭先前往彼處占卜。

呂洞賓名巖,字洞賓,自號“純陽子”。唐京兆府(今陜西省長安縣)人。曾以進士授縣令。他的母親要生他的時候,屋里異香撲鼻,空中仙樂陣陣,一只白鶴自天而下,非如他母親的帳中就消失。生下呂洞賓果然氣度不凡,自小聰明過人,日記萬言,過目成誦,出口成章,長大后“身長八尺二寸,喜頂華陽巾,衣黃杉,系一皂 ,狀類張子房,二十不娶。”后來呂洞賓游廬山,遇火龍真人,傳授天遁劍法。六十四歲時,游長安,在酒肆遇見一位羽士青一白袍,在墻壁上題詩,呂洞賓見他狀貌奇古,詩意飄逸,問他姓名。羽士說:“我是云房先生。居于終南山鶴嶺,你想跟我一起去嗎?”呂洞賓凡心未已,沒有答應。這位云房先生就是“鍾離權”。

到了晚上,鍾離權和呂洞賓一同留宿在酒肆中。云房先生獨自為他做飯,這時呂洞賓睡著了,他夢見自己狀元及第,官場得意,子孫滿堂,極盡榮華。忽然獲重罪,家產被沒收,妻離子散,到老后了然一身,窮苦潦倒,獨自站在風雪中發抖,剛要嘆息,突然夢醒,鍾離權的飯還沒熟,于是鍾離權題詩一首“黃良猶未熟,一夢到華肴。”呂洞賓驚道:“難道先生知道我的夢?”鍾離權道:“你剛才的夢,生沉萬態,榮辱千端,五十歲如一剎那呀 ! 得到的不值得歡喜,失去的也不值得悲,人生就像一場夢。”于是呂洞賓下決心和鍾離權學道,并經“十試”的考驗,鍾離權授他道法。呂洞賓有了道術和天遁劍法,斬妖除害為民造福。

韓湘子是唐代著名文學家韓愈的侄子,《唐書•宰相世系表》、《酉陽雜俎》、《太平廣記》、《仙傳拾遺》等書中都有關于他的介紹。一稱是韓愈侄孫,歷史上韓愈確有一個叫韓湘的侄孫曾官為大理丞。韓湘子成仙的傳說,最早見于唐代段成式的《酉陽雜俎》。書中稱韓愈有一年少遠房子侄,為人輕狂不羈,不喜讀書,韓愈曾責怪他,他卻能在7日之內使牡丹花按其叔的要求改變顏色,并且每朵上邊還有“云橫秦嶺家何在……”的詩句,韓愈驚奇萬分。還有說韓湘子是韓愈的外甥,所傳事跡和《酉陽雜俎》所言大同小異,稱其五代時即被仙化。

排名八仙之末的曹國舅,出現的時間最晚,流傳的仙話也較少。有關其身世的說法大同小異,都和宋仁宗的曹皇后有關。《宋史》有傳,曹佾,字公伯,曹彬之孫,曹皇后的弟弟。他性情和易,通曉音律,喜愛作詩,被封為濟陽郡王,身歷數朝而一帆風順,年72而壽終。《神仙通鑒》云:曹國舅天性純善,不喜富貴,卻慕戀于仙道,其弟則驕縱不法,恃勢妄為,曹國舅對其惡行深以為恥,遂入山修煉,遇鐘離權、呂洞賓而收他為徒,曹國舅很快便修成仙道。

在以上這三套“八仙”中,“飲中八仙”實際上是對幾位酒友的形容,他們酒后豪情奔放,甚至狂放不羈,在寫詩,書法,高談闊論中確也顯露出幾分“仙”氣。當然也不排除他們當中有修煉,修道者。

另外兩套“八仙”中,每個人都有真實經歷,都可以在歷史古籍中找到關于他們的來歷,身份的記載。起初也是個普通人,在道家中經過艱苦的修煉最后修成圓滿,得道成仙。這些故事都在生動的告訴人們,什么是修煉,怎樣去修煉,修煉后是個什么狀態。這些本來應該給每個人極好的啟發,讓人們深思應該如何對待自己,如何對待人生。

然而這些古代經常出現的現象在排神的作用下,卻被認為“封建迷信”,不予正視,甚至遭到荒唐的批判。中國傳統文化是一筆極其豐富的精神遺產,只有在堅決清除排神的作用下,才能得到復興和發揚光大。


2015-08-23 08:53

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