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圍棋文化漫談(四):人生處世如棋道    成語
圍棋文化漫談(四):人生處世如棋道 成語

人生處世如棋道 至理名言源流長                

〈宋人弈棋圖〉(網路圖片)

                                                           

當局者迷旁觀清
不執得失心慧明
浮世繁華轉眼逝
跳出名利沉夢醒

作為琴、棋、書、畫四大藝術的一部分,圍棋在中國古代半神文化中占有顯著位置。自古以來,在探尋圍棋藝術與人類智慧完美結合的同時,人們從中領悟到許多至理名言,因而出現了一些與圍棋有關的成語,其中有的對后世產生了深遠的影響。

在與圍棋有關的成語中,最著名的莫過于“當局者迷,旁觀者清”,此成語源起于南朝宋時《宋書.王微傳》中的一封書信,據史書記載,從晉朝到南北朝時期,王氏家族不少成員精通圍棋。后又見于《舊唐書.元行沖傳》:“當局稱迷,傍(旁)觀見審。”

明.〈商山四皓圖〉(網路圖片)


當局者之所以迷,乃是其執著于棋秤局部之勝負得失;旁觀者之所以清,則是其不為眼前個人利害所動,而能縱觀全局,考慮整體利益。從修煉角度來看,人之所以迷于世間萬物,而無法超越人類所存在的這個空間,乃是人執著于名利情之得失、并為之造業無數所致。

因此,必先修煉身心、放下執著、斷欲還業,方能返本歸真、曉悟宇宙真理。

成語“舉棋不定”出自春秋時期《左傳.襄公二十五年》:“弈者舉棋不定,不勝其藕。”說的是下圍棋而舉棋不定,猶猶豫豫者無法取勝。這也是現存中國歷史上最早關于圍棋的確切記載。

成語“專心致志”出自春秋時期《孟子.離婁下》一書中記載的弈秋教棋故事:弈秋是現存見于記載的第一位圍棋高手,他教兩個學生對弈,一個專心學藝,另一個心不在焉,前者學有所成,后者未能領悟棋藝,原因并非二人智商有何不同,而是學棋的專心程度不同。

成語“棋逢對手”最早見于《晉書.謝安傳》:“安常棋劣于玄,是日玄懼,便為敵手而又不勝。”又見于唐代杜荀鶴〈觀棋〉詩:“有時逢敵手,對局到深更。”

五代.周文矩〈明皇會棋圖〉


《唐詩紀事.卷七十七》也記載一個類似的故事,說的是晚唐時期,有位名叫釋尚顏的和尚非常喜歡下圍棋,他的棋友姑蘇詩人陸龜蒙懷才不遇,隱居松江莆里。

釋尚顏時常想念這位棋友,曾作詩道:“事厄傷心否,棋逢對手無?”之后,趙宋僧人釋普濟所撰《五燈會元.卷十九.臺州護國此庵景元禪師》一文中也有“棋逢對手難藏行,詩到重吟始見功”的詩句。

成語“長安棋局”源自于唐代詩人杜甫的詩《秋興八首.之四》中的兩句:“聞道長安似弈棋,百年世事不勝悲。”說的是唐天寶年間,唐明皇專寵楊貴妃,奸臣弄權,終釀成安史之亂。

此時的杜甫生活困苦,既担憂時局又深知自己無力匡扶國運。于是便在滯留夔州期間,將自己暮年多病的苦況、關心國家命運的深情及對昔日長安生活的懷念,結合眼前蕭瑟的秋景,融鑄于詩作中,寫成這悲壯蒼涼、意境深閎的《秋興八首》。“長安棋局”后作為成語用于形容動蕩不定的政局。

(網路圖片)


古今不僅有“人生如棋”、“世事如棋”的比喻,還有“治國如弈”之說。宋代文人歐陽修在《新五代史.周臣傳》中曰:“嗚呼,作器者,無良材而有良匠;治國 者,無能臣而有能君。

蓋材待匠而成,臣待君而用。故曰,治國譬之于弈,知其用而置得其處者勝,不知其用而置非其處者敗。敗者臨棋注目,終日而勞心,使善弈者視焉,為之易置其處則勝矣。勝者所用,敗者之棋也;興國所用,亡國之臣也。”

歐陽修將治國用人比喻成弈棋落子,認為只有知人善任方可治國安邦,反之,用 人不當則可能導致亂邦亡國。其拳拳憂國之心盡顯于字里行間。

此外,還有“巢毀卵破”等成語也都與弈棋有關。這些成語典故、至理名言從圍棋與弈理中引伸悟得,成為人類智慧與經驗的結晶,流傳數千年,為浩瀚的中國古老文化增添了不少光彩。



責任編輯:王書琳


2015-08-23 08:55

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