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詩情畫意的中國園林
詩情畫意的中國園林
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作者:林泊

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清.張宗蒼畫《避暑山莊三十六景.萬壑松風》(國立故宮博物院)

中國園林不僅具有悠久的歷史淵源,而且具有燦爛的藝術成就。在世界文化、藝術寶庫中獨樹一幟。

中國園林早在周朝周文王時就有了建宮筑苑的歷史記載。當時的“靈囿”就是早期的園林著作。嗣后源源不斷的在各歷史朝代中流傳并有了很大的發展。幾千年來流傳到今,中國園林具有強大的生命力和深邃的內涵,一直為近代人們鑒賞、頌揚、弘傳。

事實上,中國古典園林的誕生有其歷史背景,她和中國的山水畫、中國的詩詞及中國的傳統藝術等同出一轍。而中國的傳統文化是在佛、道、儒為主的傳統文化引導下所產生。簡而言之,就是信神的文化,也就是神的文化。

這種傳統文化引導人們信神、崇神、敬神、行善。相信輪回、善惡有報,更相信世上的一切都是由高層次的佛、道、神掌管和安排。而人生之意義在于回歸自然,返本歸真。所以,古人尤其是當時的士大夫、文人、雅士追求超塵、脫俗,寄情自然山水更憧憬仙山瓊閣詩情畫意。


(國立故宮博物院)


這些文人雅士的生活情操表現的是內心恬靜淡雅、浪漫飄逸、樸實無華。向往的是遨游名山大川享天地之靈氣,或藏身于深山老林中過隱居的生活,修心養性追求早日成仙得道,修成正果。

古人在遨游名山大川中領略大自然的薰陶,把在自然中生活中的感受,體現在文字中則成為詩詞;體現在繪畫中就成為中國山水畫;移植到有限庭園空間中就形成了中國園林。實際上,就是將宏偉秀麗的河山用寫意的方法再現于一定的空間范圍內,成為中國園林。


(國立故宮博物院)


如《園冶》一書所寫“多方勝境,咫尺山林”、“峭壁山者,靠壁理地,藉以粉墻為紙,以石為繪也。理者相石皴文,仿古人筆意,植黃山松柏、古梅、美竹,收之園窗,宛然鏡游也”。

又如《計成》一書在序中曾述“……合喬木參差山腰,盤根嵌石,宛若畫意”。以上描述實際上就是自然山水的縮影,故古典中國園林其本身就是回歸自然、天人合一。

清代錢泳曾指出:“造園如作詩文,必使曲折有法,前后呼應……”例如,承德避暑山莊“萬壑松風”其建筑群為古松所環抱,遠處的巖壑做陪襯,每當風吹松林時而發出瑟瑟聲浪。鑒于這種意境,深深感動了康熙,使其提筆詩云:“云卷千松色,泉如萬籟吟”。

在中國古典園林景觀中,常用匾聯的題詞來破題。如“網師園”中的待月亭其橫匾為“月到風來”,它用了唐代詩人韓愈的詩句“晚年秋將至,長月送風來 ” 秋夜在此賞月,將會深深感到盎然的詩意。 


王氏拙政園記(網絡圖片)


再如“拙政園”西部的扇面亭,僅設一幾兩椅,借用宋代大文人蘇軾:“與誰同坐?明月,清風,我”的佳句抒發一種高雅的情懷和意趣。也就是所謂的“景無情不發,情無景不生”,或是“孤不自成,兩不相背”。中國古典園林不僅具有自然山水的形式美,而且還提升到高境界的詩情畫意中。

宋代文人蘇軾在評王維(字摩詰)時曾說:“味摩詰之詩,詩中有畫;觀摩詰之畫,畫中有詩”。所以詩情與畫意總是緊密相聯不可分割,其畫意是人之感官所感受,而詩情是人心靈所反映的情懷和境界。

眾所周知人的眼、耳、鼻、舌、身五根能夠識別色、聲、香、味、觸五境,但在此之外高的更高的“境”,只有靠“悟”,只能是通過正法修煉提高層次方可領悟得到,中國古典園林恰恰具有更高的內涵和境界。



2015-08-25 16:37

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