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要確立科學與民主,必須徹底批判中國的傳統思想
要確立科學與民主,必須徹底批判中國的傳統思想
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要確立科學與民主,必須徹底批判中國的傳統思想

                            一、歷史的重担

   科學與民主,是舶來品。中國的傳統思想,沒有產生出科學與民主。如果探索
一下中國文化的淵源與根據,也可以斷定,中國產生不出科學與民主來。不僅如此,
直到現在,中國的傳統思想還是中國人身上的歷史重担。現在人們提倡讀點歷史,
似乎更著重讀中國史。而且古代文物成為悠久文明的證據和夸耀,無論自覺還是不
自覺,這種“讀史”,其意圖在于仰仗我們祖先的光榮歷史來窒息科學與民主。所
以,批判中國傳統思想,是發展科學與民主所十分必須的。

                  二、希臘思想是工商業城邦文化的產物

   當代西方人(例如肯尼迪、羅素、費正清)都承認,西方文明是希臘羅馬文明。
分析它的成分,有希臘思想、羅馬法和日耳曼人的騎士精神。要歷數它的演化變遷,
那是頭緒紛繁的。不過這三者之中,希臘思想是基本的。
   希臘思想,有“格物”的方面。開始,是類似中國的五行陰陽那一套,然而它
不限于本體論的玄妙的設想,它還對我們周圍的事物作實事求是的分類,研究世界
事物形成的原因,試圖為它們規定一些根本的范疇。迄今為止,植物分類學、動物
分類學,還原套原樣地是亞里士多德那一套,從這里發展出來邏輯學。
   希臘思想,有數理神秘主義。畢達哥拉斯發現勾股定律,舉行了百牛大祭。他
也跟中國的道士們那樣,崇奉“河圖洛書”的數理,以為那是蘊含了宇宙的秘密的。
然而他們并不滿足少數幾個數學定理和命題,卻力圖構成一個完整的邏輯推理體系。
歐幾里德的幾何,直到近代初期,還是古典教育的主要組成部分。斯大林還說過幾
何學,因為他在中學受過古典教育。
   希臘思想,是有教養的貴族靜觀世界為之出神的體系,它確實是“天不變,道
亦不變”的形而上學。然而它“格物”,它有一種窮根究底的笨拙戇態,它是從希
臘工商業城邦的手藝匠師對客觀事物的“變革”過程中精煉出來的。它不是王家文
化,它不是道德誡命。它以笨人的窮根究底的精神,企圖從日常生活中找出一條理
解宇宙秘密的道路出來。它的這種特征,后來確實被基督教吸收來成為它的教義的
一部分;而基督教也因此而成為一種既窒息科學也撫育科學的宗教。
   希臘思想是貴族思想,然而不是王家思想。產生這種思想的希臘城邦,是實行
原始民主的城邦,雖然這種民主權利只限于貴族或加上上層平民,至少奴隸是無份
的。
   希臘思想的神秘主義部分,被哲學史上唯理主義所繼承。唯理主義者往往是大
科學家,例如發明解析幾何的笛卡兒。牛頓發現力學三定律,動機還是為了要證明
上帝哩(那有名的最初的一推)。
   F·培根本人是一個不道德的人(他賣友求榮,自己因受賄被黜)。然而他痛斥
希臘思想的靜觀出神主義是不關心人類的幸福,痛斥亞里士多德的不道德。他提倡
對一切變革事物的實踐作系統的研究,把那種知識條理化——一句話,他提倡實驗,
他提倡歸納法,他提倡打破迷信和偶像崇拜。英國的皇家學會,就是在他的思想影
響下搞起來的。近代科學思想的鼻祖是培根。說來奇怪,中國人痛斥的杜威,實實
在在是培根的“實踐論”的繼承者。他的書,誠然不同于培根,不過差別只在于論
證和資料現代化了,就其基本思想而論,和培根幾乎毫無二致。可惜,因為胡適把
他糟塌了(說什么真理是一個天真未鑿的姑娘,你愛把它打扮成怎樣就怎樣等等)。
所以,我寫這份東西的時候,還不敢稱實際上是實踐論者的工具主義為實用主義。
   工具主義就是多元主義。它和希臘的靜觀出神主義不一樣的地方是,它更是民
主的。然而僅就這一點而論,它也是從希臘思想的根子上萌發出來的。        



        三、中國文化的淵源,并非和工商業無關,然而它是史官文化

   中國文化的淵源,并非和工商業無關。據現在的史料,我們的文化史上溯到商
代。“商”就是因為王亥服牛乘馬經商。地下發掘,證明商的都城是手工業中心。
真的,超脫蒙昧時代的文化,不得不和生產工具、交通工具(“殷之輅”)、武器
的生產有關:而現在的一切文物展覽中的珍品,又莫非手工業的產品。牧羊種地的
人,可以處在蒙昧狀態之下,而商人眼界開闊,手工業者聚居的地方,也就是巫覡、
宗教、文字的老家。
   可是中國是個大陸,不像希臘城邦那樣,是商業、航海、殖民的人們的居住中
心。大陸上的“百工”和文化,勢必成為一個王朝權力的依據。王朝掌握了文化和
工藝,它就可以傳播聲教,可以對外征服。可是這樣一來,工藝、文化就永遠服從
于政治權威,“思想”的主題就是政治權威,“格物”就永遠登不上臺盤了。甚至
這在西方也并非沒有先例。當希臘的燦爛文化被亞歷山大掌握起來成為征服工具以
后,亞歷山大及其繼承者的帝國就不再在文化上具有什么創造性。當東羅馬帝國被
亞歷山大時代的希臘精神(其實是希臘知識和東方專制主義的混合品)所浸透以后,
拜占庭帝國就成了馬克思所說的沒落帝國了。
   商代的王家文化,一直以其基本形態延續下來,這也就是范文瀾所盛贊的“史
官文化”。史官文化誠然是發達成型于周代,周代在中國歷史上確實也起了極其偉
大的作用。下面是我的無根據的猜測之辭,雖與主題關系間接一些,對于史官文化
的形成也許可以別進一解。
   我猜測,商王室在文化和工藝上,多少采取一些“保密”、“獨占”的態度。
雖然周在西方的壯大,顯然是繼承了、或者竊取了商王朝所獨占的文化和工藝。周
在文化和工藝上采取廣為傳播的政策,而不著重于保密和獨占。文王時代,“四代”
而仁義播于天下,三分天下有其二,我不信仁義有這樣大的力量。然而文王時代勢
力甚至于達到江漢,征伐又只有四次,“秘密”所在,我認為就是傳播文化和工藝
于落后的部落。所以武王伐紂,從征的小民族有八個。滅紂以后,又廣事分封(史
籍上未見夏、商有分封的傳說):王朝本身只保留一個“禮樂征伐自天子出”。這
是從文化的王朝獨占,到等級制的文化傳播。當然,傳播文化,也是帶了刀劍去的。
   春秋時代,王朝也好,諸侯國也好,“百工”食官。郭沫若釋為奴隸制,其實
是生搬硬套。百工是王朝和諸侯國家威力所直接依靠的(例如:戰車、武器就是百
工生產的),怎么能夠由奴隸來干?工尹在楚是略次于令尹(宰相)的大官,難道
只是奴隸頭兒?秘密所在,就是王權要依靠百工,猶如文化必須是史官文化一樣。
   范文瀾對史官文化歌頌備至。但是,龔自珍雖然沒有創造史官文化的名稱,卻
對史官文化作了極好的解釋:

   有天下,更正朔,與天下相見,謂之王。佐王者,謂之事。天下不可以口耳喻
也,載之文字,謂之法,即謂之書,謂之禮,其事謂之史。職以其法載之文字而宣
之士民者,謂之大史,謂之卿大夫。天下聽從其言語,稱為本朝、奉租稅焉者,謂
之民。民之識立法之意者,謂之士。士能推闡本朝之法意以相誡語者,謂之師儒。
王之子孫大宗繼為王者,謂之后王。后王之世之聽言語奉租稅者,謂之后民。王、
若宰、若大夫、若民相與以有成者,謂之治,謂之道。若士、若師儒,法則先王、
先家辛之書以相講究者,謂之學。(《乙丙之際著議第六》)

你看,描寫得多好?于此可見,李斯的“以法為教,以吏為師”,是史官文化的內
在的邏輯結論,儒者埋怨它是沒有理由的。
   于是,“君天也,天不可逃也”就算是注定了。知識分子不滿意這一套,只好
像賈寶玉那樣當和尚去。你不要以為這是小說的描寫,明代思想家如李卓吾,不是
因為失戀,而是實在不甘心這一套栓桔,晚年入空門,獄中死前留語還自稱老袖。
在西方,政治的權威不是至上的權威,思想家出在“和尚”中的不少,不過那種
“和尚”是研究科學、寫哲學著作的“和尚”。入了空門,精研幾何、邏輯、天文,
皇帝老子也管你不著。中國,除了倫常禮教,沒有學問,專心知識、探究宇宙秘密
不是出路,要逃避王權,只好走老莊禪佛一路。所以,明末傳教士帶來《圣經》、
《名理探》(亞里士多德的《范疇篇》)、《幾何原本》和歷法的時候,徐光啟皈
依了基督教。可惜傳統的重壓太深,徐光啟不為人們理解,而顧炎武等人還逃不出
宋明理學的窠臼,悲夫!

                         四、中國思想是貧乏的

   中國思想只有道德訓條。中國沒有邏輯學,沒有哲學。有《周髀算經》,然而
登不上臺盤。猶如中國有許多好工藝,卻發展不到精密科學一樣。中國沒有唯理主
義。范文瀾痛低宗教,他不知道,與基督教伴生在一起的有唯理主義,這是宗教精
神。固然窒息科學,也培育了科學。中國有不成系統的經驗主義,一種知其然不知
其所以然的技藝傳統,這成不了“主義”,只成了傳統的因襲。中國有原始的辯證
法,然而中國人太聰明,懶得窮根究底,所以發展不出什么有系統的辯證法來——
何況,辯證法還必須要有真正的宗教精神才發展得出來,黑格爾可以為證。
   也許沒有宗教精神確也有好處,因為科學與民主更易被接受。然而,政治權威
的平民化,卻不比驅逐宗教精神更容易。

                                            1973年3月27日
                                   (原載《從理想主義到經驗主義》)

2015-09-02 22:20

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