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中華曆史總綱《陰符經》
中華曆史總綱《陰符經》
今鍾     阅读简体中文版

在中華人文始祖黃帝留下的古經中,《道原經》 講「道」的本體 ,《陰符經》講「道」的應用,古奧難懂,五千年來隻有張良作簡單注解,太公江尚、鬼谷子、廣成子、諸葛亮有一些插話,筆者抖膽,将分層次,向讀者介紹。

《陰符經》原文:「觀天之道,執天之行,盡亦!」

這是人文始祖黃帝對于後代子孫的原則指示,可以說是「唯道史觀」,和共産黨的唯物史觀相反。

原文:「心生于物,死于物,機在于目。」黃帝指出這個身外之物,花花世界正是人類因「物化」而退化的根源。

《道德經》中的「操正以正畸」,是黃帝的具體指示,所以中華文明史是「正」與「邪」的較量史。

毛澤東主張「法後王」,反對「法先王」,他說自己是「馬克思加秦始皇」,請看毛爲什麽要「法」秦始皇這個「後王」:

公元前213年,秦丞相李斯上書秦始皇:「臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職,天下敢有藏詩、書、百家語者,悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。」令下三十日不燒,黥爲城旦。所不去者,醫藥蔔筮種樹之書。若欲有學者,以吏爲師。」嬴政批道:「可。」

現今大陸是「以黨文化爲師」,文字一改革,中華曆史沒有了,比秦皇還徹底,因爲加上了馬克思。

而「先王」所指三皇五帝的大道之行,事實如何,《禮記·禮運》:「大道之行也,天下爲公。選賢與能,講信修睦,故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者,皆有所養。男有分,女有歸。 貨,惡其棄于地也,不必藏于己;力,惡其不出于身也,不必爲己。是故,謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。」

毛澤東反對「厚古薄今」,主張「厚今薄古」,請以今日大陸風行的邪黨之教,與「先王」社會相比,即可知中國大陸在中共手中淪落到何等地步。

文革之中,破盡四舊(中華文化,思想,風俗,習慣)之後,又因林彪居室中有鬥方一幅「克己複禮」,毛驚詫如敵,通令全國「評法批儒」,請看毛所崇之法家《韓非子》:「妻與夫爲狼,父于子爲狼,皆私也。私利于國;貪可利誘,畏死可以威脅!」

今日中共給後生狼奶,其惡法之欺壓善良均已過之,請看中共宣傳之「萬惡的舊社會」,《史記·平準書》:「漢興七十餘年之間,國家無事,非遇水旱之災,民則人給家足,都鄙廪庾皆滿,而府庫餘貨财。京師之錢累巨萬,貫朽而不可校。太倉之粟,陳陳相因,充溢露積于外,至腐敗不可食。」

「衆庶街巷有馬,阡陌之間成群,而乘字牝者傧而不得聚會。守闾閻者食梁肉,爲吏者長子孫,居官者以爲姓号。故人人自愛而重犯法,先行義而後绌恥辱焉。」可見漢初七十年精神文明與物質文明之一般。

「漢武十七年,丞相衛绾奏,所舉賢良,或治申商韓非蘇秦張儀之言,亂國政,請皆罷。奏可。」可見秦漢之間正邪之間的較量。

漢文帝廢連坐法與肉刑,廢黥、劓、刖,法令中廢去「诽謗朝廷,妖言惑衆,指摘朝政之罪。」立皇後,賜天下無妻、無夫、無父、無子的窮人,年過八十歲的老人、九歲以下的孤兒,布、帛、米、肉。

在位二十三年中宮室、園林、東服犬馬一切都沒有增加 ,兩次免除天下田租之半,該稅制爲卅稅一(收入1/30)。在漢文帝十三年,全國全免田租,勞役改爲三年一次,而且欲廢傳子,而學堯舜之「禅讓」,退位讓賢,被朝臣奏止,又可見德與法之較量。

西漢遭王莽變法之禍後篡權,且看中興之東漢帝劉秀「操正以正畸」:「每旦視朝,日仄乃罷,數引公卿郎将議論經理,夜分乃寐。」輕徭薄賦,獎勵農耕,興修水利,六次發令釋積奴,禁止殘虐奴婢。多次下诏振濟老人和?寡人;廢王莽嚴刑苛法。

劉秀說:「頃獄多冤人,用刑深刻,朕甚愍之。」請問較它中共号稱之「和諧」新社會如何?以苛法奴役萬民以供一人的隋炀帝喪德而亡。唐王李世民說「天子者,有道則人推而爲主,無道則人棄而不用,誠可畏也。」

去奢省費,輕徭役薄賦,選用廉吏,使民衣食有餘。貞觀二年,關内早旱,民賣子換衣食,唐太宗開倉濟民,且出皇庫金銀絲綢,替災民贖回子女。太宗曰:「祈災禍移朕身,亦甘心願!」天降大雨,自此念念豐收,天下太平。

宋太祖周世宗,曆治?佛,曾雲:「帝王之興,自有天命,周世宗見諸将方面大耳者皆殺之,我終日侍側,不能害也。」并多次微扶出訪,不殺降臣,江南乃平。

宋太祖常讀《尚書》,讀《堯典》,說:「堯舜之世,四兇之罪,止于投竄,何近代法網之密耶?」對宰相說:「五代諸侯跋扈,多枉法殺人,朝廷置而不問,刑部之職幾廢。且人命至重,姑息藩鎮,當若是耶?今後令諸州決大辟訖,錄案聞奏,委刑部覆視之。」

「嚴令不移殺文士及議政者,?百年無腹心患。改朝之日,市不易肆。」

老子說:「不貴難得之貨,使民不爲盜,不見可欲,使民心不亂。」「難得之貨,令人行妨。」

明太祖朱元璋爲戒物質引誘,反腐肅貪,下诏:「天下始定,民财力俱困,要在休養安息,惟廉者能約己而利人,勉之。」

原文:「天性,人也;人心,機也。立天之道,以定人也。」宇宙生人,與人同性,但人心極爲機變,所以要以宇宙之道,安定人心。

體現在宋末大丞相文天祥:「天地有正氣,雜然賦流形。下則爲河嶽,上則爲日星。于人曰浩然,沛乎塞蒼冥。……」在人則凝爲氣節,孟子所謂:「富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,乃大丈夫。」以抵抗物質文明之同化,謀生危機之賤化,恐怖統治下之奴化。

宋初大學問家邵雍貧賤不能移,終生不仕,論氣節最精辟:「是知天下事易,死天下事難;死天下事易,成天下事難。苟能成之,又何計乎死與生也?如其不成,雖死奚益?況其有正與不正者乎?是其死于不正,孰若生于正?與其生於不正,孰若死於正?在乎忠與智者之一擇焉。」

這種以正邪爲準的生死觀,人生觀正是中華之道的體現。中華博大精深之文化賴以源遠流長而不絕。邵子曰:「中原之師,仁義爲主,仁義既失,四夷來侮。」這正是對五胡十六國,五代十國,宋末,明末的曆史總結,也适用于1840年以來的喪權辱國的近代史。

學貫中西的學問家,就是因爲見到中華文化淪亡具體之象征爲士人喪失中華之道的氣節,憤而跳昆明湖。

中華子孫,龍的傳人,是喝狼奶而變狼種,就在于是否氣節猶存,還是奴性潛藏?

高智晟先生及其志同道合者身證中華之道未泯。而以小人之腹度君子者,爲中共排難解憂,正邪之分,見矣!

邵雍《無人吟》:

「能言未爲難,

行得始爲艱,

須是真男子,

方能無厚顔。」

道在于行,不在文章,是《陰符經》之精髓。

中國大陸,所孤者正氣,所危者奴性,冒充正義。

“天地有正氣,雜然複流行,下走爲河嶽,上走爲日星,于人曰浩然,沛乎昆侖冥……”《文天祥正氣歌》

中華淪落,正需這種天人合一之正氣。

注:

1.《史記》

2.《漢書》

3.同上

4.《後漢書》

5.《舊唐書》

6.《宋史》

7.《明史》

8.近代學者

9.邵雍《伊川擊壤集》

2010-07-15 08:32

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