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從中華文化藝術層次性探讨中華文明之源
從中華文化藝術層次性探讨中華文明之源
今鍾     阅读简体中文版

“文化”一詞,從“化”的意義上看,它是普及的東西;而從“文”的意義上看,它又有深的内涵。筆者從普及在社會的藝術文化中,從表面的“化”深入到内涵的“文”,逐漸感受到它的層次性。

甲、 戲曲

筆者上世紀九十年代回大陸返鄉,看過幾場國劇,以一場武戲爲例,是取材于《說嶽全傳》的嶽飛抗金故事:《八大錘》(注1)。開場外國看客都聚精會神地欣賞,因爲是較低層次的武打藝術:四員錘将揮舞着八柄形狀各異的短錘,披着不同色彩亮麗的盔甲,把一位粉袍雙搶小将圍在中央,四枚槍尖招架八個大錘,錘舞槍旋,絲毫不亂,煞是好看,顯出小将武藝高強。

下一折《斷臂》轉入文戲層次,宋軍統帥嶽飛帳下幕賓文人王佐在燈下不斷翻書,在尋找什麽?白人看客莫名其妙。

但看中文字幕,中國人可略知來龍去脈:王佐唱:“。。。。。。爲國家秉忠心。。。。。。晝夜奔忙。想當年在洞庭逍遙放蕩,到如今食君祿未報宋王;嶽大哥他待我手足一樣,我王佐無功勞怎受榮光?”原來這位文人王佐曾随流寇楊幺造反而在洞庭湖中生活放蕩,受嶽飛感化,浪子回頭,決心報國。

他知道無敵小将本來是宋朝将軍後代,但小将本人不知,已被金國元帥養爲義子(注2)。文人王佐在從古書中汲取智慧:漢朝蘇武故事給他以精神力量;戰國時代要離斷臂行刺的故事給他以啓發。爲赢得敵方信任,他右手揮劍自斷左臂,從兩層高桌,倒毛(注3)翻跌而下,痛昏過去。

看懂情節的看客都會爲嶽家軍的愛國情懷而感動。這層儒文化中的氣節、忠義、誓死救民報國,通過唱、念、做、摔,被演員發揮得淋漓盡緻,寓教于樂,在落幕的一片掌聲之中感“化”了觀衆。

但這“化”中之“文”還有遞進式的更深層次,下一折《說書》是表演王佐斷臂詐降取得信任後,爲勸降無敵小将陸文龍,假作說書人大講評書:桌上驚堂木一拍,定場詩念道:

“烈烈三皇五帝,

功名虞舜商周,

七雄五霸鬧春秋,

頃刻興亡過手;

青史幾行名姓,

白茫茫無數荒丘,

前人田地後人收,

講什麽龍争虎鬥!”

(用白話可解釋爲:

偉大的三皇五帝(注4),

顯赫的虞舜、夏禹、商湯、周武王,

五霸七雄威武一時,

瞬間興起又滅亡,換了别人;

青色竹簡上留下幾行名姓,

白茫茫大地上留下無數荒丘,

前人留下田地,後人收獲,

你死我活的争鬥有啥意思。?!)

一下子把觀衆引到了五千年前,從華夏曆史長河觀看人生,把舞台小天地升華到天地大舞台;曆史也是戲劇。

定場詩畫龍點睛:從三皇起,你方唱罷我登場,幾千年是一整套連台本戲,演員全不知道自己也是觀衆,觀衆更不知道自己也在演戲!每個人一生中都在扮演角色,演好了,演砸了,都在自己。

乙、 小說

以“三國演義”爲例,拍成電影,導演、演員往往并不懂得其“化”中之“文”, 不知表演的是什麽内涵?

三國時代曆史的真實是“白骨露于野,千裏無雞鳴”這是曹操在行軍中所見。“出門何所見,百骨蔽平原”這是建安七子(注5)中王粲《七哀》詩之一。黃巾軍造反釀成大屠殺,繼之以軍閥混戰。

但在戰亂時代,有善有惡,有愚有智,有野蠻,有禮儀。忠、孝、仁、義、禮、智、信,這些抽象的道德觀念,通過活生生有血有肉的人物表現得生動而直觀,深入到婦孺老幼之心,耳熟能詳:人心與獸性,是非分明;曆史升華爲道德,體現了曆史的目的性,爲最後的一幕作鋪墊。如《紅樓夢》中所說“假作真時真亦假;無爲有處有還無!”使後人能看破紅塵,識别真僞正邪。

至于《三國演義》卷頭詩,和《紅樓夢》中的《好了歌》一樣,和《八大錘》中的定場詩屬于同一思維,這貫穿于中國小說、戲曲之中,所以魯迅無可奈何地說:“國人骨子裏比較多的還是道家精神。中國文化的根柢在道家。”

丙、 哲學

晉代葛洪(公元283-363)是諸子百家的研究家。他的評價可作參考:

“儒者博而寡要,(儒家廣博而少精粹)勞而無功;(耗盡精力而沒收效)墨者儉而難遵,(墨家過于節儉,難于遵守)不可偏循;(不可片面去循求)法者嚴而少恩,(法家嚴厲,缺少慈愛)傷破仁義。(傷害了仁,破壞了義)唯道家之教(唯有道家的教導)使人精神專一,(不會虛耗)動合無形,(動态與化合沒有形狀)包儒、墨之善,(包涵了儒、墨兩家的善)總名法之要,(總括了名家、法家的要點)與時遷移,(随時勢而轉移)應物變化,(反應事物的變化)旨約而易明,(宗旨少而精,容易領會)事少而功多,(無爲而無不爲)務在全大宗之樸,(任務在于保全最原始的純潔)守真正之源也。(守住真與正的源頭)”

至于孔子與老子的不同:葛洪說,

“仲尼,儒者之聖也;老子,得道之聖也。(孔子是儒家聖人;老子是得道的聖人)儒教近而易見,(儒家教化,貼近世俗,容易看見)故宗之者衆焉。(所以繼承的人多)道者,意遠而難識,(道,寓意深遠,難以認識)故達之者寡焉。(所以得到要領的人極少)”

“道者,萬殊之源也;(道是萬種不同事物的本源)儒者,大淳之流也。(儒家是大衆的潮流)三皇以往,道治也,(燧人氏、伏羲氏、神農氏是循道而治)帝王以來,儒教也。(黃帝以後是儒的教化)”

“談者鹹知高世之敦樸(談論的人,都知道三皇時代的世道敦厚純樸)而薄季世之澆散(而批評後世的污染與解體)何獨重于仲尼而輕老氏呼?(爲什麽唯獨重視孔子而輕視老子呢?)是玩華藻于木末(是欣賞樹上之花朵)而不知所生之有本也。(而不知花朵是有來源的)何異呼貴明珠而賤淵潭,(這與珍貴着明珠而輕賤産生明珠的深淵有什麽不同)愛和璧而惡荊山,(喜愛和氏之璧而讨厭産地荊山)不知淵潭者,明珠之所自出;荊山者,和璧之所由生也。”(《抱樸子。内篇。塞難》)(注6)

“道者,儒之本也;儒者,道之末也。”(道是儒的本源;儒是道的末節)(《抱樸子。内篇》)

但是老子也不是中華文明之源,他的《道德經》開頭就說“道可道,非常道”(道可以說出來的不是道)也就是說“道”的具體内涵,老子說不出來也不知道。

在老子之前還有黃帝,著有《陰符經》開頭就說“觀天之道,執天之行,盡矣!”(觀察宇宙的規律。執行宇宙的命令,全部真理都在這裏。)也沒說出道的具體内容。

《黃帝四書》在西漢後已失傳兩千多年,1973年在湖南長沙馬王堆西漢墓出土文物中被發現,其中《道原經》講了道的本原:“道同太虛”(道最早等同于無邊的虛空)“茫茫昧昧,未有明晦”(混混沌沌,沒明沒暗)這不象是在銀河系以外,倒象是在包括銀河系及無數河外星系的總星系之外。而“道”本身也無語言表達其具體内容。

中國人不知,外國人更不知。

若參考外域,倒是四百年前有位研究中華文化的傳教士法國人韋伯(漢語名字大概叫湯若望)說:“充滿智慧而古老的天朝裏的一切知識都可以溯源到伏羲和《易經》。這位聖王便是中國的精神和智慧之父;伏羲據說是中國的第一個皇帝,并在黃河邊上有過一次奇遇:他遇到一匹龍馬給他帶來了八卦圖。伏羲便由八卦圖獲得了語言和一切事物的知識。據說八卦來自太極。而太極則通過互補的陰和陽控制着一切事物。伏羲是第一位預言家,是神的啓示的接收者。”(注7)這倒是“神傳文化”一詞很好的說明, 而中國傳統文化一般是指成爲主流的儒文化。

抱樸子說“凡言道者。上自兩儀,下逮萬物,莫不由之。”(凡談論“道”的人,最上面來自兩儀陰和陽,下面通達到宇宙萬物,都由“道”而來。)

1924年詩人徐志摩請來1913年諾貝爾文學獎得主印度大詩人泰戈爾來華講演,談到當時中國的崇拜西方熱潮時說:“中國的科學是對萬物旋律的掌握”(注8)

英國研究中國科技發展史的李約瑟博士談到中國文化之根也說“中國如果沒有道家,就象一棵大樹沒有了根一樣”

但是“道”至今沒有語言表達,最高的表達隻是圖畫思維:太極圖。

這一神秘的園圖外園而内偶,中分弧線,究竟有什莫高深内涵?請教海内外通人。筆者也将繼續爲文,探索中華文明之源。

 

 

注釋:

(1)《八大錘》爲國劇傳統劇目,以劇中宋營四将四柄八個錘頭取名。

(2)見《說嶽》故事,陸安州守将陸登守城被金兵攻破,夫妻自殺殉國,金軍統帥完顔兀珠四太子,憫其忠烈,收養陸家孤兒做義子,請名家教以雙搶絕技,長大後到前線,天下無敵,四名錘将也難取勝,嶽飛帳下幕賓王佐,斷臂詐降金營,以說評書,講解陸氏家史圖畫的方式,勸文龍反金軍,歸宋營。

(3)倒毛:爲國劇術語,倒翻跟頭。

(4)三皇:燧人氏、伏羲氏、神農氏;五帝:黃帝軒轅氏、少昊金天氏、帝颛顼高陽氏、帝喾高辛氏、帝堯陶唐氏。(見《金樓子》及《帝王世紀》)

(5)建安七子:東漢漢獻帝建安時代,有名的七位詩人:包括王粲、孔融、陳琳、徐幹、阮瑀、劉桢七人,也稱“邺中七子”。三曹:曹操、曹丕、曹植寫的詩也屬于建安詩體。

(6)葛洪:(283—363)晉代句容人,字稚川,号抱樸子,著有《抱樸子》一書。上承漢代王充《論衡》,王符《潛夫論》,下對梁元帝《金樓子》,顔之推《顔氏家訓》都有重要影響。

(7)摘自數學史家弗蘭克。施維茨之數學史論文《萊布尼茲、《易經》和中國人的宗教轉化》

(載在美國數學協會(MAA)機關刊物《數學雜志》(Mathematics Magazine)

(8)見《泰戈爾訪華講演錄》 

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