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從第一次世界大戰探讨《因果論》
從第一次世界大戰探讨《因果論》
今鍾     阅读简体中文版

中華老祖先留下的太極圖的指導作用,現代史上一直受到質疑。

中國曆代講「圓」,處處講「圓」:唱腔要圓,舞蹈要圓,修行要圓滿,戲曲結局要圓滿,要團圓, 和古希臘不同,很少絕對的悲劇。

去年一位台灣青年說:「中國傳統的圓是一種低級思維,從低級到高級的線形軌迹,已經爲西方近四 百年的科學發展與物質文明所證實。」

在大陸,哲理電視片《河殇》出現之前,大學生的演講比賽中,太極圖常被批判爲中國因落後而挨打 的哲學之根:封閉、内向,循環,停滞,不求進取。

而中華的每個朝代由興到亡,确實是個小循環:開始都是總結前朝教訓,輕徭薄賦,與民生息,無爲 以養民。人口增加,物質豐而奢侈始,因有爲而庸人自擾。終于被物質同化而腐朽。民不聊生,天下大亂,災禍叠起,群 雄蜂起,争奪天下,人口驟減。成者王,敗者寇,龍蛇争霸結束,開始新一輪的循環,轉了十三個圓圈,似乎在等待什麽 ?起碼先等到了世界被列強瓜分,等來了鴉片戰争(注1)。

中華曆代帝王都以地大物博而不屑外讨,隻患四面遊牧民族的搶掠,對外隻求「悅近而來遠」,加倍 還贈貢物,和親,封賞,保護等等。而貪心者必亡,隋炀帝就垮在不恤民力。曆史上《勿向遼東浪死歌》便留下了證明。

而黃老之學的形而上學,隻是漢初、唐初認真實行過。而形而下之學,修身、齊家,導緻了社會道德 穩定。唯有「格物緻知」,不如西方,沒有具體辦法,儒生到山上竹林去「格竹」,站了一夜,也沒有格出「緻知」;隻 是在曆代故紙中去求,出現了一些智慧甚高的人物又多在民間,無心仕途,治亂相困,「平天下」,也隻成了儒家理想。

西方格物緻知大獲成功,不似中華儒道相接,幹脆另起爐竈,把蘇格拉底(注2)宇宙目的論等類及 「宇宙目的」之類,一律束之高閣,單搞純粹的形而下之「器」。伽利略(注3)本人就拿出了忘遠鏡,溫度計等不少實 證,發現了太陽黑子及木星衛星等。培根(注4)提出了「觀察與實驗」後,迪卡爾(注5)把代數用于幾何,發明了解析 幾何;萊布尼茲(注6)與牛頓各自發明了微積分。十九世紀實證科學方法論用于社會界,亞當斯密《富國論》,克勞塞 維茨《戰争論》,馬爾薩斯《人口論》,李嘉圖《勞工論》,到馬克思《資本論》達到了極端,以數學公理化形式出現, 比美于牛頓的《經典力學》與麥克斯韋的《經典電磁學》,似乎不需要實驗,就和自然科學一樣被認同。

和工業革命相輔,西方自文藝複興時代起,科學更有長足進展,富國而強兵。工廠搬到海洋外包鋼殼 就是軍艦,荷蘭,西斑牙都不靠什麽地大物博,悠久曆史,久遠文化,隻憑進取與競争意識成爲海上強國,先後稱霸海洋 。英倫三島,雖也不大,但其「形而下學」先進,憲章運動,體制改革,加入海上競争,馳騁全球,相形之下,西楚霸王 ,成吉斯漢,羅馬帝國成爲小霸,澳州、新西蘭、印度、緬甸,非洲原始部落,東西半球,南北世界,插上米字旗就是占 領标志,太陽二十四小時轉到那裏,都會照到米字旗,「日不落國」的威風,尤令華人欽羨,一直影響到現在。

1987年夏天,一位大陸援外的軍工談到在伊拉克的見聞說:中國人做公共汽車,不守秩序,被帶到警 察局,先揍一頓;而英、美人打人都沒事,警察哈腰,非常客氣。

到二十世紀初,搶灘晚了一步的德國、意大利及奧匈帝國,空間競争已無餘地。按科學傳統思維,沒 有道德存在的餘地,講「唯」物,那就是「打」,憑科學,經濟與軍事實力、「武裝」競争。

于是第一次世界大戰,歐洲爲主戰場,互爲仇敵,熱火朝天。西方近代史也不是直線,随長度進展, 走到1914年也自然成圓,完成了「反者、道之動」的一個曆史周期。歐洲參戰各國的科技投入、軍事勢力都反過來重重砸 在自己頭上,摧毀了經營了三百年的歐洲現代文明。

七千五百萬人棄筆投戎,加入歐洲人自己相互大屠殺;傷亡超過了三千萬人,各國民衆從來如鄰居往 來,從無仇恨,被「第一國際」各國共産黨煽起民族主義而相互仇殺,幾乎家家都有親友罹難。武器越科學,破壞力越大 ,殺傷範圍越廣,超過了冷兵器時代千倍而不止。飛機淩空,炸彈直貫高樓而下,民衆狂奔,屍橫街市。工廠、鐵路、橋 梁、居民被毀,繁華都會,瞬間成墟,民衆流離,饑荒、疫病流行,四年大戰,人間頓成地獄。

這種種精神刺激,連普通市民也會反思,三百年現代科學走到終點,爲什麽是這種結果,錯在哪裏? 一向與此相反的東方古文化會怎樣?這成了西方近代第一波中國熱的原因。

最先是思想家及哲學界精英想到了久違的形而上學,在希臘早已蕩然無存,在印度也已成爲過去,而 在中國正在抛棄。

曆史把機會給了1919年,這一年中國人到西方取經,西方人到中國取經。梁啓超(注7)諸君和羅素 、玻爾等人正好走了個對頭。

對西方科學,中國人感覺到的是印象,歐洲人眼見的是結果。享有盛名的法國作家羅曼·羅蘭 敏銳的心,最感沉重,緻信給1913年諾貝爾文學獎獲得者印度詩人泰戈爾,指出西方文明之弊已顯得十分嚴重,若不汲取 東方文化中的精髓,将難以自存,因爲泰戈爾早就指出:“西方心理潛在的暴力精神正在「亵渎人的精神」,而中 國的科學是對「萬物旋律」的掌握,不同于西方科學從實驗獲取的那種科學方式。”

《西方哲學史》的作者英國哲學家羅素(注8),曾經聲言:「宇宙目的論之類的概念在科學中毫無 用處,」這時羅素也和玻爾等歐洲許多學者趕忙來到中國,尋求療救西方文明之弊的良方和感情失落的歸宿。

在當時北大教授陳獨秀(注9)眼中落後、迷信的中國,在羅素、玻爾等西方學者們卻看到了北京人 的和氣、禮讓、謙虛、潇灑、樂觀與智能,尤其不争不奪,順其自然的人生之道,與西方明顯不同,都淵源于中國人已經 丢棄的黃老之學。「天人合一」,「道法自然」,「無爲而治」,許多概念都包含在《道德經》中。對彌補西方文明中強 權意志、失落的精神都是苦口之良藥。學者們尤其強調要學習中國的道德哲學,而最好的教材,莫過于《道德經》。至于 黃帝之學〈陰符經〉至今還不被外人所知。

從16世紀起,中華古文化傳入歐洲,經過三百多年,西文《道德經》十七種文字譯本達500多部,發 行量僅次于《聖經》。

1870年繼拉丁文、法文、英文譯本後,德國出現了第一本《道德經》。後來德國有82種不同譯本,研 究專著有700多種。

當時限于歐洲文化尚未普及,印刷、出版又不便,老子影響還隻限于萊布尼茲、康德、尼采、黑格爾 (注10)等德國學者群及伏爾泰、狄德羅(注11)等法國作家群,托爾斯泰等俄國作家群。整個歐洲人們認識老子的曆史 契機是第一次世界大戰引發的歐洲文化危機。

高科技的世界大戰把一個國富兵強、繁榮富裕、高度物質文明的歐洲變成了滿目瘡痍、斷壁頹垣、傷 兵處處、精神巨創、充滿絕望的悲慘世界。「世界到底怎麽了!?」西方文化怎麽會是這種結果?于是,反思深入于民衆 之中。

梁啓超1919年來到歐洲,發現教授、學者反而熱衷于探讨中華文化。當梁先生介紹完老子、孔子思想 ,許多人都跳了起來,埋怨「家裏有寶貝都藏了起來,太不夠朋友了。」

而青年人更行動迅速,紛紛結社,成立研究社團,以「遊鳥」、「自由德意志青年」等最爲著名,皆 以老子爲精神領袖,一切行動以老子哲學爲準繩,追求清靜無爲的境界。另一社團章程寫出:「德國的青年,倍受組織約 束,縛住了創造精神,因此現在要以老子爲導師,追求精神信仰權利與自 由。」

當時1919年,德國詩人科拉邦德之詩《聽着,德國人!》詩中的警句是:「按照神聖的道家精神來生 活,争取做歐洲的中國人。」

當時一位留德學生旅遊歐洲,看到鄉村中學在講授「無爲而治」。老師還說老子比孔子思想深奧。

德皇威廉富國強兵政策下成長的青年,對徹底慘敗尤有切膚之痛,老子思想與德皇威廉理念正好相反 ,針鋒相對,正好成了清醒劑。所以在第一次世界大戰之前,青年們崇拜尼采。尼采的《查拉圖斯特拉》是熱門讀物,連 青年在山林遨遊都不忘随身攜帶。而大戰慘敗後,痛定思痛,随身不落的卻是《道德經》。(注12)

列甯的「帝國主義就是戰争」,扭轉了東西方及德國青年的思想。克勞塞維茨的《戰争論》把青年們 引向極左思潮。曆史的一瞬被錯過了,造成了中德兩國民衆被納粹與共黨的奴役。

人們一旦運用後天的知識,思考多以爲私、爲我爲基礎,而形而上學看到的是整體,是全局,包括前 因後果。

韋伯在《新教理與資本主義精神》一書中提到過經濟學思想家亞當·斯密的貢獻。亞當 ·斯密(注13)在《富國論》中明确地說:「我們必須訴諸他們的自私,借着追求他個人的利益,也有效地促進了 社會的利益。」(注14)也就是資本家越想賺錢,就越會掏出腰包投資,國家也就會富起來。

這和法家治國有共同點,都是利用人類的私心。韓非子說:不怕死的人,沒法用刑威懾,不貪心的人 ,沒法用獎勵收服(注15)。這兩種人不能用。但是都沒想過利用人類自私的後果,那是對人性的進一步扭曲。秦朝短命 ,人民被迫揭竿而起,在思想淵源上,不能說和法家李斯、韓非沒有關系。

關于形而下學盛行的原因,愛因斯坦(注16)深有體會:「一個人是我們稱之爲宇宙的這樣一個整體 的一個部份,局限在這層時間和空間的框框之中的一個部份。他在體驗,思想和感覺時,常常與整 個世界脫離,生活在 一個他自我意識所看到的光學幻象中。這幻象對我們來說如同監獄,它将我們囚禁在自己的個人欲望之中,便是有限的關 愛也隻給了離自己身邊 最近的極少人。我們要做的就是必須從這樣的監獄中解放出來,将我們慈悲和關愛的範圍擴大到 能容納所有的生命,整個自然。」

而2400年前的希臘古聖賢蘇格拉底也說:「身體爲靈魂的監獄,二者之間很難調和。」他形容自己是 「心靈的助産士」,幫助人們培育哲學思想。他說的哲學實質上就是形而上學。

注:

1.鴉片戰争:1840年英國侵華戰争

2.蘇格拉底(前469-前399)西方哲學之祖,古希臘哲學家

3.伽利略:意大利天文學家,數學家、物理學家

4.培根(1561-1626):英國哲學家

5.迪卡爾(1596-1650):法國數學家、哲學家

6.萊布尼茲(1646-1716):德國承前啓後的大哲學家

7.梁啓超:字卓如,号任公,别号飲冰室主人,近代學者

8.羅素:英國近代哲學家,《西方哲學史》作者

9.陳獨秀:中國共産黨創始人

10.萊布尼茲、康德、尼采、黑格爾:十七、十八世紀德國哲學家

11.伏爾泰、狄德羅:十八世紀法國名作家

12.見魏時珍《旅歐劄記》

13.亞當·斯密(1723-1790)蘇格蘭籍英國經濟學家

14.見亞當·斯密《富國論》

15.見《百子全書·韓非子》

16.愛因斯坦(1879-1955):原籍猶太,大數學家、物理學家 

2010-07-15 08:32

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