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南周“中國夢”活動記錄之三:中國三夢
南周“中國夢”活動記錄之三:中國三夢
清風笑豪情     阅读简体中文版

本帖最后由 清風笑豪情 于 2010-8-13 14:03 編輯

  本文繼續介紹我參加的《南方周末》“2010中國夢踐行者致敬盛典”。繼上篇講述頒獎儀式的全程之后,今天寫的是8月1日易中天和龍應臺在北大百年講堂做的主題演講《激蕩中國:夢的解析》。主要介紹前半場易中天關于“中國夢”和個性解放,個人自由之間關系的演講。
  更新:感謝可能吧讀者夢中僵尸等人上傳了演講錄音——不過這是不被許可的行為,因此錄音隨時可能被刪除。有需要的讀者請到這個頁面下載錄音。


一、概述
  我就預料到8月1日易中天和龍應臺的演講會有很多熱心而且目標明確的觀眾,事實證明果然如此。描寫這次演講的博客文章明顯比描寫31號儀式的要多,而且《旺報》也派出記者做了比較詳細而不是走馬觀花的報道。此外,不管場內場外,對龍應臺感興趣的人遠遠多于對易中天感興趣的人,搞得易中天和龍應臺站在一起的時候,總是眼巴巴的看著大家找她簽名,還有男粉絲給她獻花,自己卻什么也沒有——演講過程中甚至連水都沒有。您辛苦了。

簽了個名(現場沒有允許簽名——也許是怕易老師黯然銷魂)

獻了個花

龍應臺和易中天現場對答
  盡管現場不準錄音,我還是做了現場速記,以下我會把根據速記整理的易中天講話的全稿呈現給大家。因為是根據速記還原的,所以肯定不能做到語詞一一對應,但應該能做到反映現場的原貌。

  我認為,這也是一場不應該被忽略的演講。盡管易中天明顯受到了冷落,但我可以保證這次演講不同于他以往在《百家講壇》上的說書,應該可以讓一部分人稍微改變一點心目中對他的印象。他的講話很多次被臺下觀眾熱烈的掌聲打斷,而且說到痛快的地方,還有人高聲叫好,整個氣氛十分熱烈。
龍應臺演講的細節和現場圖片,有很多博客(都是龍應臺的粉絲吧?或者至少對易中天不感冒= =)都有寫,也有全程幻燈片,所以就不在這里多說她的演講了。  文章末尾附帶的幾篇文章我都看過,都讀過了應該可以還原她講話的原貌。所以,請不要忘記看完本文后點擊相關鏈接繼續觀看。
  很抱歉到本文的高潮部分我本人也在鼓掌,所以沒有記全,不能把接近原話的記錄寫出來,只能寫出段落大意。希望這不會影響讀者們的解讀。
  文中顏色、粗體標記、分段和節標題均為編者所加。其中:
紅色粗體 表示能夠成為主要論點的語句。
粗體 表示值得讀者關注的語句。
(大意:)括號內的文字并非聽寫的速記內容,只是概括的說出那句話的大致意思。

二、依照速記還原的演講全文
  龍應臺先生昨天在這里接受了"中國夢"的致敬。我現在要以我個人的名義,代表我自己向龍先生致敬。我致敬的方式是一幅對聯。
上聯:1949龍應臺大江大海
下聯:2010易中天小打小鬧


  (笑聲,掌聲)
  我今天小打小鬧的題目是《中國夢:夢與夢魔》(我和周圍記筆記的人誰都沒聽出來是什么字,后來根據其他博客的整理補上的)。

1、天下夢
  我先給大家講一個故事。1793年,英王喬治三世派出馬戛爾尼勛爵率團來華。表面的目的是為乾隆皇帝補壽,實際上真正的目的有兩個:一是通商,二是傳教。但是他們遇到了一個麻煩——皇帝堅持他們要行三跪九叩之禮。馬戛爾尼說:行禮沒有問題,但是根據對等原則,中方必須派和他們特使同等官階的大臣,向英王喬治三世的畫像行三跪九叩之禮。乾隆指示下屬“詳加開導”:中國是天朝大國,天子雍容大度,朕體恤洋人有打綁腿的習慣,恩準行跪拜禮時解開綁帶,拜完了再穿上。這次出訪的結果是不歡而散。那么為什么呢?為什么要堅持行三跪九叩大禮呢?原因是中國是“天朝”,天朝的天子是“萬民之主”,“普天之下,莫非王土,率土之濱,莫非王臣”,爾國國王來此亦要躬行此禮,何況你一大臣乎?
  從這里就看出當時的中國人,他們的中國觀和世界觀是統一的,只有一個天下,也只有一個天子。這種中國觀和世界觀被鴉片戰爭無情的打碎了。鴉片戰爭以后,《南京條約》里面一條規定,以后兩國公文來往應稱為 “照會”。這不是外交慣例么?那以前叫什么呢?以前叫“上諭”。我就在想,他們當時是不是還要派一個太監,過來給外國使節們“下旨”:“奉天承運皇帝詔曰:爾等不遠萬里而來,十分辛勞,賜烤鴨一只,欽此——”。(笑聲)
  我們中國人是通過不平等條約學會了與別人平等交往,但接下來就是喪權辱國了。有兩件事給了當時的中國人強烈的刺激,一是甲午中日戰爭,我們居然被“倭寇”給打敗了;二是巴黎和會。甲午中日戰爭雖然屈辱,畢竟我們是戰敗了,可是一戰我們是戰勝國啊?巴黎和會上把國家分為三等,不同等級國家派的代表數量有差別,一等國五人,二等國三人,三等國兩人。我們以為自己當然是一等國了,派了五個代表過去,到那兒一打聽才發現原來是三等國。沒辦法,只好五個代表輪流開會。我們連當時的巴西和比利時都不如,人家一開始也被劃分到三等國,后來經過“努力爭取”,變成了二等國。這兩件事給當時中國人的刺激太大。他們告別了過去的“天下夢”, “中國夢”開始了。
  “中國夢”的主題當然是“強國”。我們當時處在被欺侮,被蹂躪的狀態下,必須獲得自主。那么怎么強國?怎樣叫強國?什么叫強大的國家呢?我們當時的一些先賢,他們站在了一個比較高的角度上來看這個問題,得出了后人看來是正確的結論。這些人,比如徐繼畬、郭嵩燾、譚嗣同,他們共同的觀點是:一個強大的國家,不僅是船堅炮利,不僅是財大氣粗,還要政治文明,道德高尚。這樣的國家才配叫強國,這樣的國家才可以成為強國!(掌聲)
  可是如何去實現強國夢呢?先賢們給出的答案是:像西方人一樣實踐儒家社會的影響。他們有這樣的說法:世界上的強國,三代之前是中國,(對他們來說)此刻是歐美。為什么? ——因為先人創造的文明被敗家子給丟光了,被外國人拿去發揚光大了。
你看西方的“虛君共和”,不正是我們孟子的“民貴君輕”么?
你看西方的民主制度,不正是《禮記》里面的“選賢任能”么?
你看西方議會里的議員,不正是我們“為民請命”的鄉紳么?
你看美國的那個華盛頓,不正是我們“禪讓天下”的堯舜么?(笑聲)

  當時說英國是“法度嚴明,仁義兼至,富強未艾,寰海歸心”,依我看這就有點走火入魔了。那不是靠仁政換來什么“寰海歸心”,殖民地都是強搶過來的。還有人說西方人禮讓,守秩序,這不就是中國傳統的禮教么?錯。西方人是禮讓,守秩序,但是和中國不一樣啊:西方人禮讓那是“女士優先”,中國是“領導先走”!(笑聲,掌聲)
  再說西方還有很多概念沒辦法套到中國的傳統上來,那是西方自己創造的概念。
三權分立對應什么?——三省六部?(笑聲)
政黨輪替對應什么?——改朝換代?(笑聲)
憲法對應什么?——《四書》《五經》?(笑聲)

  你說咱這判案都依靠儒家經典,判斷是否違憲,法官去念“關關雎鳩”?(笑聲,掌聲)另外最高法院,根本沒有可以對應的。所以說,當時人們對強國夢的看法,是有點走火入魔的。但是我們不應該苛求先賢。我們應該看到,在當時沒有人告訴你這個路該怎么走,他們能想到這一點已經很不容易了。當我們今天向中國夢的踐行者致敬的時候,要不忘先賢,不忘記他們做過的努力。(掌聲)感謝你們獻給先賢的掌聲。
  馬克思在《路易· 波拿巴的霧月十八日》中寫道:“人們自己創造自己的歷史……是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造。一切已死的先輩們的傳統,象夢魔一樣糾纏著活人的頭腦。……恰好在這種革命危機時代,他們戰戰兢兢地請出亡靈來給他們以幫助,借用他們的名字、戰斗口號和衣服,以便穿著這種受崇敬的服裝,用這種借來的語言,演出世界歷史的新場面。”那么當我們要變革的時候,我們就要回頭看,鴉片戰爭之前我們有什么夢?中國人有什么夢?——“天下夢”。“天下夢”后來變成了“中國夢”,這兩者的區別是:
“天下夢”說的是人類怎么樣,“中國夢”說的是中國怎么樣。
“天下夢”是“社會夢”,“中國夢”是“國家夢”。

2、國家夢
  這個“天下夢”的概念又分成兩個,就是“大同”和“小康”。
“大同”是天下為“公”,“小康”是天下為“家”。
具體體現在政權輪替和權力交接上,“大同”是禪讓制, “小康”是世襲制。
“大同”和“小康”最重要的區分是看權力歸誰:“大同”是說天下是“公器”,天下為“公”。

  那么很顯然,西方各種政治制度里,美國的共和聯邦制,好于英國的虛君立憲制,又好于日本的實君立憲制。共和聯邦最接近我國的“大同”理想。那么清王朝就不這么看了,他們認為日本的最好,國家要有一個“萬世一系”的君主;維新派主張學英國,革命派就主張學美國。
  實際上呢,
“大同”是我稱之為由部落聯盟向國家聯盟過渡的階段,是文明的開端;
“小康”是西周到春秋這段時期,周公的理想。

  什么理想呢?就是由宗法、封建和禮樂構成的。宗法是社會制度,封建是政治制度,禮樂是文化制度。要做到以人為本,以德治民,以禮為序,以樂促和。
“大同”是“無憂無慮”,
“小康”是“有德有序”。

  所以孔子說“吾其為東周乎!”就是“大同”回不去了,退一步,回到“小康”總可以了吧?但是不可能。秦始皇建立了一個統一的王朝,從此“百代皆行秦政制”, “有德有序”也不行了,老百姓很難過上安生日子。
  那怎么辦呢?開始做第三夢,“治世夢”。“治世夢”就是天下大治,風調雨順,國泰民安,政通人和。實現“治世夢”要靠誰呢?首先得靠老天爺實現“風調雨順”,然后 “國泰民安”和“政通人和”主要依靠三種人:圣君、清官和俠客。
圣君又分成兩種,仁義的叫“仁君”,明智的叫“明君”,又仁義又明智的那就叫“圣君”了。
沒有“圣君”怎么辦?還有“清官”。
“清官”也沒有,就只能靠“俠客”了。都希望俠客半夜入衙取貪官首級嘛。(笑聲)

  所以你看為什么《三國》這么流行?那里面圣君、清官和俠客都齊了。劉備是圣君,諸葛亮是清官,關羽張飛是俠客。這叫“三個代表三個夢”。(笑聲,掌聲)但是往往就連“俠客夢”都做不成了怎么辦呢?只好讀武俠小說。(笑聲)從“大同夢”一直做到“俠客夢”,這叫作越來越沒有指望,金庸先生大行其道并非沒有原因的!(掌聲)
  到了1949年,有了一個新版本的中國夢,這個中國夢的主題是“大同”,標志性的表現是“人民公社”。人民公社這個東西——哦,不是東西。(笑聲,掌聲)嗯,人民公社這個 “新生事物”,(笑聲)它很符合“大同”的精神。你看大同是
“財貨不必藏于己”——豬啊羊啊都交公了,勞動不為己,
“老有所終”——有敬老院,
“幼有所長”——有托兒所,
“鰥寡孤獨廢疾者皆有所養”——有五保戶。
它還說“故人不獨親其親,不獨子其子”——集體生活,
“路不拾遺,夜不閉戶”之類就不說了。東西都交公了,自己什么都沒有,閉什么戶啊?(笑聲)

  人民公社的代表就是大寨,在當時人們心目中那就是“人間天堂”。——(看看講臺)怎么沒人送水?(笑聲,掌聲)當年有一首歌,我也會唱,講大寨的,是這么唱的:
  (唱,臺下打拍子,唱了一半改念歌詞)一道青河水,一座虎頭山,大寨就在這山下邊。七溝八梁一面坡,層層梯田平展展,牛羊胖乎乎,新房一座座,炕上花被窩,屯里糧滿尖。陽光滿屋喜氣多,社員夢里都笑聲甜。
  ——那真是“社員夢里都笑聲甜”啊。不過后來我一想,這歌詞里唱的不就是我們現在要建設的“社會主義新農村”么?(笑聲)這個夢確實是“中國夢”,但它的源頭不是儒家,是墨家。墨家講究兩個方面,一是“兼愛”,一是“尚同”。
在勞動生產方面,講究各食其力,按勞取酬;
在人事任用方面,講究各盡其能,能上能下;
在社會關系方面,講究互敬互愛,平等兼愛。


  (中間有一兩句話漏記)村民意見不統一,就聽村長的;村長意見不統一,就聽鄉長的;鄉長意見不統一,就聽大夫的;大夫意見不統一,就聽國君的;國君意見不統一,就聽天子的。這是“民主集中制”。(笑聲)
  所以墨家和社會主義有相似的地方。墨家弟子都生活得很簡樸,“以裘褐為衣,以跂蹻為服。”穿著粗布衣服,穿草鞋,下地干活。這墨者不就是當時的“知識青年”么?(笑聲,掌聲)到了漢代“罷黜百家,獨尊儒術”以后,儒家就變成了“公開的執政黨”,法家是“暗中的執政黨”,道家是參政議政的“在野黨”,墨家變成了“地下黨”。(笑聲,掌聲)
  所以毛澤東應該說他采用的是道家的理論。但是毛澤東他自己不這么說。他說過一句話,說自己是“馬克思加秦始皇”,是社會主義+法家思想,那這就跟晚清諸賢不一樣了,他們是資本主義+儒家思想。那么毛澤東他也有夢。他的夢分成“大同夢”和“強國夢”。 “大同夢”更多來自墨家,“強國夢”就不能靠墨家了,得靠法家,講斗爭。先秦諸子,墨家講究邏輯,儒、道、法講究矛盾。而講究矛盾的里面,儒家講究矛盾的統一,道家講究矛盾的轉化,只有法家講的是矛盾的斗爭。法家的哲學就是斗爭的哲學,毛澤東的哲學也是斗爭的哲學。

三、個人夢

  (大意:我們做過那樣的“大同夢”,但卻并沒有如愿以償的圓夢,反而是十年文化大革命,付出了沉重的代價)那么我們有必要對這樣的實踐做一個反思。 文化大革命和“大同”都講的是一個“公”字,但“大同”的“公”指的是公權力,文革的“公”是財產上,更是精神上的公有化。 在法家看來,個人不存在個性問題,它是工具和機器。這和《共產黨宣言》里面所說的不一樣,《共產黨宣言》里面這樣說:共產主義社會“將是這 樣一個聯合體,在那里,每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”有一位叫做金觀濤的學者曾經做過專門的檢索,結果表明“民主”“共和”這樣的概念很 早就被引入中國,但是“個人”“個性”這樣的詞直到“五四”以后才被介紹到中國。
  其實如果說起我們傳統觀念中最早主張個人的權利和自由的,我覺得是道家的楊朱——這里要做一個植入廣告,你們可以去看我寫的《我山之石》,那里面我 提出了一個觀念,就是楊朱的理論是中國歷史上第一部《人權宣言》。這樣,同樣是“大同夢”,道家的是個人主義,法家的是集體主義,儒家的是折衷主義。這叫 做“一個夢想,各自表述”。(笑聲,掌聲)
  說到這里我想給大家說一個我年輕時候的事情。以前中學校園流行喇叭褲,就是上窄下寬的設計,然后當時有個說法叫“問題青年”,形象就是穿喇叭褲,戴蛤蟆鏡,手里提著一個收錄機,一邊走一邊放鄧麗君的歌:“路邊的野花,你不要踩~~~”(笑聲)。那個時候學校的老師也是非常鄭重的做思想政治工作的,看到學生穿喇叭褲,品行不端,不能不管啊,他們就貼了一個標語:“喇叭褲能吹響向四個現代化進軍的號角嗎?”(笑聲)然后有學生在底下貼了一個條: “什么褲子吹得響?”(笑聲,掌聲)
  我想說,這就是干涉個人權利和個性自由的表現。我們的先人向往美國式的民主共和,但是諷刺的是,美國恰恰是資本主義世界里最重視個性自由的國家。改革開放以來,我們獲得了很多成績,但開放最徹底,成果也最顯著的地方是哪里呢?——是廣東。為什么?就是因為廣東對個人權利和個性自由的(加強語氣)尊重!(掌聲)
  正是這種尊重,才成就了“廣東經驗”,沒有這樣的“廣東經驗”,就沒有這樣的“南方視角”,(掌聲)沒有這樣的“南方視角”,就沒有現在的南方報業集團,也沒有現在的《南方周末》!(掌聲)
  尊重個人權利和個性自由,(加強語氣)離“大同”最近!(掌聲)
  我們做的“中國夢”,最本質是要讓“人民”幸福。而我們不能忘記的是,“人民”是由無數有生命的個人組成的,是(加強語氣)人格獨立,意志自由的個人!(掌聲)
  我們說要建設一個強國,那么這個強國里,我話不能隨便說,衣服不能隨便穿,飯不能隨便吃,(加強語氣)這樣的強國我要它干什么!(長時間熱烈的掌聲)
(從這里開始光顧著鼓掌了,沒有記全)
(大意:法家抑制人們的個性自由,貫徹法家思想的秦朝二世而亡)(加強語氣)活該!(熱烈的掌聲)
(大意:一個抹殺了個人意志的政權將會變成一臺沒有感情的機器,一臺“殺人的機器”)(掌聲)
  我們改革開放30年來最大的進步,就是我們有了選擇的自由。我們能選擇了,也敢選擇了。我們經歷了兩次解放的過程,第一次是“五四”,讓中國人可以自由戀愛,“我的戀愛我做主”;后來是改革開放,讓中國人可以自由擇業,“我的職業我做主”。這兩個“我做主”,歸根結底都是尊重了個人的意志,“我的權利我主張”,“我的事情我做主”!(掌聲)
  我們現在的“中國夢”,就是可以不再集體做夢,可以不在同一個體制下,同一個框架里做夢,可以隨便做夢,想怎么做夢就怎么做夢,甚至可以(著重)同床異夢。(掌聲)
  我們中國人,幾千年來,做了三個夢:天下夢,國家夢,(停頓)個人夢。天下夢就是大同夢,國家夢就是強國夢,個人夢就是幸福夢。這些夢是互為前提,彼此成全的。(大意:追求個人的幸福,就是為國家的強大做貢獻;反過來,要想追求國家的富強,就必須保證個人的全面發展)中國的道路,不是理論問題,是實踐問題。(大意:需要通過人的個性解放,實現社會的進步,國家的富強,人民的幸福。)
(結束)


(這是在演講開始之前的試音)

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