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《尚書.洪範》的介紹
《尚書.洪範》的介紹
楝千     阅读简体中文版

《漢書》五行志中開始時寫道:《易》上說:「上天顯示徵兆,顯出吉凶,聖人就加以觀察;黃河出現了圖,洛水出現了書,聖人就加以傚法。」劉歆認為虙羲氏繼承天命而稱王,被授予《河圖》,他加以倣傚並把它們畫了出來,就成了八卦;大禹治理洪水,被賜予《洛書》,他加以傚法並進行陳述,就成了《洪範》。聖人遵行他們的思想並以他們的思想作為寶典。到了殷朝,箕子為父師,以它們為準則。周朝戰勝殷朝後,由於箕子歸順,武王親自謙遜地向他請教。所以經上說:「十三年,武王拜訪箕子,武王就說道:『啊,箕子!上天默默地安定天下百姓,幫助他們安居,我不知道天地人的常道和它們所在的次序。』箕子就說道:『我聽說在從前,鯀堵塞洪水,亂施五行,上帝便發怒了,沒有給他《洪範》九章,天地人常理的次序就混亂了。鯀被誅殺大禹便繼承遺業,上天就賜給大禹《洪範》九章,天地人的常理就有次序了。』」這就是武王向箕子求教《洛書》,箕子答對他大禹得到《洛書》的意思。

「第一叫五行;第二叫敬用五事;第三叫農用八政;第四叫協用五紀;第五叫建用皇極;第六叫乂用三德;第七叫明用稽疑;第八叫念用庶征;第九叫向用五福,威用六極。」這一共六十五字,都是《洛書》的本文,就是上天賜給大禹大法九章常事所表現的次序。

我們知道,《河圖》、《洛書》都是史前遺留下來的,是神傳給人類的文化之一。其中洛書中「第一叫五行」,將「五行」放在首位,可見對五行的重視。但近代有些學者卻認為是以居中的「皇極」為核心,「五行」並不是最重要的,因此也不可能成為〈洪範〉的核心。的確,翻開今天大陸的教科書中,有哪一本書中敢講「五行」?即使有,也不過是作為歷史的東西去評述而已,甚至成為迷信的同義詞。這都是近半個世紀多的邪黨的文化洗腦灌輸的結果。可見,今天的人類越向前走,實際上是離神越遠,人類以為自己進步了,其實是在往後退,才造成大陸今天這種未世亂象。

中國古代的傳統文化中,認為天地形成之前,宇宙一片渾沌,盤古開天闢地,將渾沌一分為二,天為陽,地為陰,由此有了陰陽,陰陽相互作用產生了五行,指木、火、土、水、金五種物質,陰陽五行的相互作用就產生了世界萬物。有了世界萬物,包括人類,才有第二的敬用五事;第三的農用八政;第四的協用五紀;第五的建用皇極等等,否則,沒有了五行,不曾產生萬物,這個皇極又對誰而言呢?

為恢復中國傳統的神傳文化作點微力,將這篇上古時期的重要文章介紹出來,下面是參巧譯文,後面是原文。

【參巧譯文】

周武王戰勝殷商,殺死紂王受,立受的兒子武庚為後,帶著箕子返回鎬京。史官寫了這篇《洪範》。

周文王十三年,武王去拜訪箕子。武王於是說:「啊!箕子。天是保護世間民眾的,天使民眾們互相和睦地住在一起。我不知道那治國常理的規定方法究竟有哪一些。」

箕子回答說:「我聽說在從前,鯀曾經採用堵塞的辦法治理洪水,結果擾亂了五行的規律,上帝於是震怒,不把九類大法授給鯀。這樣,天地人常理的次序就混亂了。鯀被誅責而死去,禹於是繼承興起,於是上帝便把那九類大法賜給了禹。這樣,天地人的常理才被規定下來。

第一、是五行;第二、是恭謹地做好五件事情;第三、是勤勉地施行八種政務;第四、是合用五種天象時令;第五、是建事使用皇極;第六、是治理民眾要用三種德行;第七、是用卜筮來解決疑惑從而達到明哲;第八、是要認真考查天的各種徵兆;第九、是要用五種幸福勸勉人們,用六種懲罰規諫人們。

第一、五行。一是水,二是火,三是木,四是金屬,五是土壤。水向下面潤濕,火向上面燃燒,木可以彎曲或伸直,金屬在熔化後可以根據人的要求而變成不同形狀,土壤可以種植莊稼。向下面潤濕的水,它的味道是鹹的;向上面燃燒的火,它的味道是苦的;可以彎曲或伸直的木,它的味道是酸的;在熔化後可以根據人的要求變成不同形狀的金屬,它的味道是辣的;種植莊稼的土地,它的味道是甜的。

第二、五事。一是容貌,二是言論,三是觀察,四是聽聞,五是思考。容貌要恭敬,言論要正當,眼光要明亮,聽聞要廣遠,思考要通達。態度恭敬,就能嚴肅;言論正當,就可以治理事務;能眼光明亮,就會有智慧;聽聞廣遠,就會有計謀;思考能通達,就能做到聖明。

第三、八種政務。一是主管民食的官,二是主管財政的官,三是掌管祭祀的官,四是管理民眾、工程等的官,五是掌管教育的官,六是捕審盜賊的官,七是管理朝覲的官,八是主持軍事的官。

第四、五種天象時令。一是年,二是月,三是日,四是星辰的出現情況,五是日月運行所經歷的周天度數。

第五、 君王的法則,君王建立君權要有法則。採用五種幸福,用來普遍地施與那些臣民。這樣,臣民就會擁護君王所建立起來的法則,跟君王共同遵循這些法則。凡是臣民不要有邪黨,百官不要有私相比附的行為,只有把君王作榜樣。凡是臣民有計謀有作為有操守的,您就要重視他們。行為不合法則,但沒有陷入罪惡的人,你就寬容他們;假若他們和悅溫順地說:「我遵行美德。」您就賜給他們好處,於是,臣民就會思念君王的法則。不虐待無依無靠的人,而又不畏顯貴,臣民中間有才能有作為的,就要讓他獻出他的才能,國家就會繁榮昌盛盛。凡是那些擔任官職的人,既然富有經常的俸祿,您不能使他們對國家有好處,於是臣民就要責怪您了。對於那些沒有好德行的人,您即使賜給他們好處,將會使您受到危害。不要不平,不要不正,要遵守王令;不要作私好,要遵守王道;不要作威惡,要遵行正路。不要行偏,不要結黨,王道坦蕩;不要結黨,不要行偏,王道平平;不要違反,不要傾側,王道正直。君王團結臣民要有法則,巨民歸附君王,也要有法則。君王,對於以上陳述的法則,要宣揚教導,天帝就順心了。凡是臣民,對於以上陳述的法則,要遵守實行,用來接近天子盛德的光輝。天子作臣民的父母,因此才做天下的君王。

第六、三種品德:一是正直,二是過於剛強,三是過於柔弱。中正和平,就是正直;強不可親就是剛克;和順可親就是柔克。應當抑制剛強不可親近的人,推崇和順可親的人。只有君王才能作福,只有君王才能作威,只有君王才能享用美物。臣子不許有作福、作威、美食的情況。假若臣子有作福、作威、美食的情況,就會害及您的家,亂及您的國。百官將因此傾側不正,百姓也將因此發生差錯和疑惑。

第七、解決疑難的方法。選擇並建立掌管龜卜和易筮的官員,分別讓他們用龜甲占卜或用蓍草占筮。卜筮的徵兆如下:有的像雨,有的像雨後初晴時雲氣在空中,有的像霧氣濛濛,有的像若有若無的浮雲,有的像相互侵犯的凶災氣色,有的是稱為貞的內卦,有的是稱為悔的外卦。共有七種,屬於龜甲占卜的有五種,屬於蓍草占筮的有兩種。卜筮時要根據這些徵兆來推演變化。任用這些人卜筮,假若三個人來判斷龜兆和卦象,應當信從其中兩個人的判斷。如果你遇到了重大的疑難問題,應當首先自己考慮,然後再和卿士商量,再和庶民商量,最後問及卜筮。如果你自己贊同,龜卜贊同,筮占贊同,卿士贊同,庶民贊同,這就叫大同。這樣,你的身體就會安康強健,你的子孫也一定會興盛吉祥。如果你自己贊同,龜卜贊同,筮占贊同,卿士不贊同,庶民不贊同,那麼,這也是吉利的。如果卿士贊同,龜卜贊同,筮占贊同,你自己不贊同,庶民不贊同,那麼,也是吉利的。如果庶民贊同,龜卜贊同,筮占贊同,你自己不贊同,卿士不贊同,那麼,也是吉利的。你自己贊同,龜卜贊同,筮占不贊同,卿士不贊同,庶民不贊同,這樣,就只對內吉利,對外就不吉利。如果龜卜不贊同,筮占不贊同,即使你自己贊同,卿士贊同,庶民贊同,也是不可有所舉動的,只有安靜而無所作為才占利。如果有所舉動,就會遇到到凶險。

第八、各種徵兆。有的是下雨,有的是晴天,有的是溫暖,有的是寒冷,有的是颳風。假若這五種現象,都能按照一定的規律適時地發生,那麼,各種草木就會茂盛地生長,莊稼也會豐收。如果一種現象過多,就會有凶險;如果一種現象過少,也會有凶險。

君王行為美好的徵兆:如果天子辦事恭謹,那麼雨水就會按時降下來;如果天子有治國的才幹,那麼就會有充足的陽光;如果天子明智,那麼就會及時溫暖;如果天子有計謀,那麼就會及時寒冷;如果天子明達,那麼就會及時颳風。

君王行為壞的徵兆:如果天子行為狂妄,那麼大雨就會連綿不停;如果天子辦事有差錯,那麼天氣就會幹旱不雨;如果天子貪圖安逸享受,那麼天氣就會經常炎熱;如果天子辦事急燥,那麼天氣就會經常寒冷;如果天子辦事不精明,那麼風就會刮個不停。

對於王,要就一年的情形來觀察;對於卿士,要就一月的情形來觀察,對於師尹,要就一天的情形來觀察。全年、全月、全日和四時都沒有改變常態,一切農作物就會因而成熟,政治也就清明,傑出的人才就會顯達,國家就會太平康寧。全年、全月、全日和四時假若改變了常態,那麼,一切農作物就不能成熟,政治也就黑暗而不清明,傑出的人才就不會顯達,國家也就不能安寧。民眾的象徵是星。星有喜好風的,有喜好雨的。日月運行固然可以形成冬季和夏季,月亮順從星星,就要用風和雨潤澤他們。

第九、五種幸福。一是長壽,二是富裕,三是健康安寧,四是修養美德,五是年老而得善終。六種不幸。一是橫死而夭折,二是生病,三是憂愁,四是貧窮,五是醜陋,六是懦弱。

【原文】

武王勝殷,殺受,立武庚,以箕子歸。作《洪範》。

惟十有三祀,王訪於箕子。王乃言曰:「嗚呼!箕子。惟天陰騭下民,相協厥居,我不知其彝倫攸敘。」

箕子乃言曰:「我聞在昔,鯀堙洪水,汩陳其五行。帝乃震怒,不畀『洪範』九疇,彝倫攸斁。鯀則殛死,禹乃嗣興,天乃錫禹『洪範』九疇,彝倫攸敘。

初一曰五行,次二曰敬用五事,次三曰農用八政,次四曰協用五紀,次五曰建用皇極,次六曰乂用三德,次七曰明用稽疑,次八曰念用庶征,次九曰向用五福,威用六極。

一、五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡。潤下作鹹,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘。

二、五事:一曰貌,二曰言,三曰視,四曰聽,五曰思。貌曰恭,言曰從,視曰明,聽曰聰,思曰睿。恭作肅,從作乂,明作哲,聰作謀,睿作聖。

三、八政:一曰食,二曰貨,三曰祀,四曰司空,五曰司徒,六曰司寇,七日賓,八曰師。

四、五祀:一曰歲,二曰月,三曰日,四曰星辰,五曰歷數。

五、皇極:皇建其有極。斂時五福,用敷錫厥庶民。惟時厥庶民於汝極。錫汝保極:凡厥庶民,無有淫朋,人無有比德,惟皇作極。凡厥庶民,有猷有為有守,汝則念之。不協於極,不罹於咎,皇則受之。而康而色,曰:『予攸好德。』汝則錫之福。時人斯其惟皇之極。無虐煢獨而畏高明,人之有能有為,使羞其行,而邦其昌。凡厥正人,既富方谷,汝弗能使有好於而家,時人斯其辜。於其無好德,汝雖錫之福,其作汝用咎。無偏無陂,遵王之義;無有作好,遵王之道;無有作惡,尊王之路。無偏無黨,王道蕩蕩;無黨無偏,王道平平;無反無側,王道正直。會其有極,歸其有極。曰:皇,極之敷言,是彝是訓,於帝其訓,凡厥庶民,極之敷言,是訓是行,以近天子之光。曰:天子作民父母,以為天下王。

六、三德:一曰正直,二曰剛克,三曰柔克。平康,正直;強弗友,剛克;燮友,柔克。沈潛,剛克;高明,柔克。惟闢作福,惟闢作威,惟辟玉食。臣無有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食,其害於而家,凶於而國。人用側頗僻,民用僭忒。

七、稽疑:擇建立卜筮人,乃命十筮。曰雨,曰霽,曰蒙,曰驛,曰克,曰貞,曰悔,凡七。卜五,佔用二,衍忒。立時人作卜筮,三人占,則從二人之言。汝則有大疑,謀及乃心,謀及卿士,謀及庶人,謀及卜筮。汝則從,龜從,筮從,卿士從,庶民從,是之謂大同。身其康強,子孫其逢,汝則從,龜從,筮從,卿士逆,庶民逆吉。卿士從,龜從,筮從,汝則逆,庶民逆,吉。庶民從,龜從,筮從,汝則逆,卿士逆,吉。汝則從,龜從,筮逆,卿士逆,庶民逆,作內吉,作外凶。龜筮共違於人,用靜吉,用作凶。

八、庶征:曰雨,曰暘,曰燠,曰寒,曰風。曰時五者來備,各以其敘,庶草蕃廡。一極備,凶;一極無,凶。曰休征;曰肅、時雨若;曰乂,時暘若;曰晰,時燠若;曰謀,時寒若;曰聖,時風若。曰咎徵:曰狂,恆雨若;曰僭,恆暘若;曰豫,恆燠若;曰急,恆寒若;曰蒙,恆風若。曰王省惟歲,卿士惟月,師尹惟日。歲月日時無易,百谷用成,乂用民,俊民用章,家用平康。日月歲時既易,百谷用不成,乂用昏不明,俊民用微,家用不寧。庶民惟星,星有好風,星有好雨。日月之行,則有冬有夏。月之從星,則以風雨。

九、五福:一曰壽,二曰富,三曰康寧,四曰攸好德,五曰考終命。六極:一曰凶、短、折,二曰疾,三曰憂,四曰貧,五曰惡,六曰弱。

2010-07-15 08:32

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