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《河洛精蘊》為江永七十九歲時之作。內篇“河洛之精”三卷,本朱熹《易學啟蒙》四篇內容而推衍,曰:“凡論圖書、卦畫之原,先天、后天之理,蓍策、變占之法,俱載此篇,是為河洛之精。”卷一、二推衍“本圖書”、“原卦畫”,卷三推衍“明蓍策”、“考變占”。外篇“河洛之蘊”六卷,以河洛圖書旁及諸家之術。

  《河洛精蘊》為江永七十九歲時之作。內篇“河洛之精”三卷,本朱熹《易學啟蒙》四篇內容而推衍,曰:“凡論圖書、卦畫之原,先天、后天之理,蓍策、變占之法,俱載此篇,是為河洛之精。”卷一、二推衍“本圖書”、“原卦畫”,卷三推衍“明蓍策”、“考變占”。外篇“河洛之蘊”六卷,以河洛圖書旁及諸家之術:“算家之勾股乘方、樂家之五音六律、天文家之七曜高下、五行家之納甲納音、音學家之字母清濁、堪輿家之羅經理氣、擇日家之斗首奇門,以至于天有五運六氣,人有經脈動脈,是為醫學之根源,治療之準則,亦自圖書、卦畫而來”。曰:“凡論圖書、卦畫所包函,推廣他事可旁通者,俱載此篇,是為河洛之蘊”。周敦頤《易通》曰:“圣人之精,畫卦以示;圣人之蘊,因卦以發。”江永是書則本此說而命名,自序曰:“所謂精者,自然流出,不假智力安排;所謂蘊者,包蓄無涯,不遺糟粕煨燼,而言足以盡易道之妙矣。更探本而言之,卦之精即圖書之精,卦其右契,而圖書其左券也。卦之蘊皆圖書之蘊,卦其子孫,而圖書其祖宗也。”

  《圣人則河圖畫卦圖》與《圣人則洛書列卦圖》是江永自謂圖與書通、卦與數合的得意之作。其譏朱熹以河洛圖書配“先天八卦”之法曰:“且八卦當八方,而中間五十竟置諸無用武之地,則亦不見造化之妙矣。”于是立“以縱橫分陰陽”之法則,“析圖之九四三八以當乾兌離震之陽儀,分圖之二七六一以當巽坎艮坤之陰儀。序列既定,然后中判,規而圓之”,從而推得“先天八卦圓圖”,又說圣人則《洛書》列卦曰:“以數觀之,乾父坤母當九一,震長男巽長女當八二,坎中男離中女當七三,艮少男兌少女當六四。”其實,江永所謂之“圣人則河圖畫卦”,乃是一個說“圣人”則《河圖》布列“先天八卦”的過程,并非說“圣人”一奇一偶畫卦。這一布列“先天八卦”的過程,先“以縱橫分陰陽”之法推得兩儀,又行減數之法析為四象,又分兩儀、四象之畫為八卦橫圖,又中判規而圓之得八卦圓圖。可見,這樣的推衍并非“自然流出,不假智力安排”。難道“圣人”竟是如此不知以陰陽爻之組合而成八卦,卻偏偏用盡心思,不以黑白點數之奇偶分陰陽,卻以數之“縱橫”分陰陽,又“析”之、“分”之、“減”之而得“先天八卦”?今之賣卜者,尚知擲三個銅錢即可得八卦,昔之“圣人”何以愚笨致此?“圣人之精,畫卦以示”,乃示人以陰陽消長變易之理,見天地、見男女、見鳥獸即可畫卦,豈非待河出黑白點數之圖又如此費盡心機地畫卦?顯然,江永所謂“河洛”是卦畫之精說,根本不能成立。  

“河洛之蘊”旁及諸家之術,自古及今,自西及中,無不一以河洛圖書為諸術之源。如,其“勾股原始”、“論勾股之用至廣”,曰:“究其根源,亦與河圖、洛書、八卦、五行相貫聯,學易者何可不深究乎?”其“理分中末線出河圖中宮說”,謂黃金分割之數出自《河圖》之五與十,曰:“西人秘惜其法,謂此線為神分線,豈知神奇即在目前哉!”此則是典型的“西學中源”說,可謂當今“科學易”之前驅。又其“河圖應五星高下圖”,則本托勒枚“地球中心說”,推《河圖》與五星之“自然位置”。又其“律呂聲音本于河圖洛書說”,曰:“昔之言律呂者多矣,未言其根源在河圖洛書者,惟明宗室朱載堉始言黃鐘律度,取法河圖洛書。”按十二平均律要將數二開十二次方,所得不為整數。謂其“黃鐘是一尺”,而又“以勾股乘除開方之法求之,由倍律而正律,由正律而半律”,則亦非“河圖”之數。所以,謂“平冪積實,皆方圓相函自然之真數”皆“已藏于河圖”,則無疑是說天下之數無不出于“河圖”。區區“河圖”十數竟為一切算數之源,此論亦不能成立。又其“人身督任脈手足經脈應洛書先天八卦圖”,曰:“此二脈即人身之乾坤,亦即九一二數之相表里。督統一身之陽,任統一身之陰。不惟人有之,鳥獸蟲魚皆有之,即果實之類亦有之”,則是無科學依據之臆說。所謂“圣人作易,不必求合于人身,而人身自然相符如此”,又謂醫家之“子午流注經”正應“先天八卦橫圖”,由此又見江永是一“醫源于易”說之倡導者。

2012-08-20 13:37

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