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斥“人格教育”
斥“人格教育”
舒 蕪     阅读简体中文版

  士氣怎樣敗壞,“人格教育”怎樣重要,這些呼聲,不知由于什么一種觸發,近來又常常出現在時論中了。人們引證“經商易得、人師難求”的古訓,對于今之教員,深致其不滿,責備他們只作知識的販賣,而不會建樹人格的儀型。

  似乎有一種企圖,要從這些呼叫中把整個教育引導到一個“新的”方向上去。

  必需指出,這里面包含了一種陰謀,而這“新的”方向其實是舊的,完全陳舊的。

  教育,是社會的、階級的武器。沒有一個社會、一個階級,不施行它自己的教育。中國的新式教育,自清末起,數到現在,歷史是很短的。然而,“五千余年古國古”,倘要說清末以前就沒有教育,那可說不通。我們這些習慣于新式教育的人,對于以前的教育,總覺得格格不納,總覺得那仿佛是全然相異的別一回事。不客氣的說,就簡直覺得那并非教育。太學國學,以及州郡府縣學之類,不必說了,就是常為論史者所嘖嘖稱羨的書院,倘以我們今日的眼光看過去,也會感到陰森窒息,一點也沒有所謂“春風化雨”的風光。

  好在眼前就還有什么“復性書院”之類,只要去參觀參觀,就可以知道的。

  封建的教育,民主的教育,這是本質的不同。封建教育是反理智的、要求盲從的;民主教育則是建基于理智主義之上,要啟發自由的思考,鼓勵自由和意志。二者的目的,都在于受教者的實踐,但在怎樣使之實踐的關鍵上,就有了決定的分歧。

  柏拉圖說:知識即道德。實在的,凡與知識不能相合、不能用理智來闡明、經不起理智的批判的,就是說,沒有理智主義的基礎的“道德”,都不過是僵死的教義的武斷,陳腐的習俗的盲從,統治者打造出來的精神的桎梏。反過來,真正的大哲,亦必是大圣。因為真正的道德不外是現實社會現實生活的斗爭之路,這個路必需深湛剛強的理智的力,才可以探明,可以遵行。,現在說,新式教育錯在注重智育,應該轉而注重德育了。這話就表明了那所謂道德,是在理智之外,與理智不相容,就證明了那“道德”其實是什么東西。

  不過,空言不如實事。即使真正的道德,也應當有一個能實行它的人站在面前作具體的儀型,效果可以大得多。提倡“人格教育”的人,也許會這樣解釋的吧。只要不是機械論者,當然不會否認,而且充分的尊重人格的力量。然而,第一,這人格也應當是一個合理的存在,也應當能被理智所闡明;第二、效法這儀型,也應當通過深徹的了解,不能只是盲目的習慣的跟從;第三、最重要的,真正具體的儀型,究竟還是社會生活,不是這個或那個的個別的人。而社會生活又就并非不要理智所能認識清楚的。

  今天的社會生活,究竟是怎樣的呢?這個不必在這里說。姑且借用一句老話“一方面是莊嚴的工作者,一方面是荒淫與無恥。”大體上還是如此。據說這種荒淫無恥,大大的引誘了青年人,他們看到這條穩當便捷的路,覺得平日接受的知識、所指示的路都迂遠艱難,就紛紛的就彼而舍此。于是,陰謀者也就趁機站出來,說道:由此可見人格教育的重要,知識無用了,有些知識也適足以濟惡了。

  就這個情形來說,知識可以說是無用的。但絕對不是說一切的知識,而是說今天一般學校里所傳授的知識。這些知識,都是僵死的,脫離了社會生活;不但不能說明社會生活的真相,反而會掩蔽它的。社會生活的全面,是莊嚴與荒淫、光明與黑暗、新生與沒落的交織。今天學校里所傳授的知識,當然不會公開歌頌那黑暗面;然而,有意或無意的,卻嚴密的掩藏了光明面。一切這個時代的通向光明,為了光明的努力、爭戰、進行,新生的東西的面貌,光明的力量的招引,大抵都被視作洪水猛獸,不許在黑板上或講義上透露分毫。新生的東西又究竟比較的不甚顯著,不如荒淫無恥之彰彰在人耳目。這樣,青年人之易于被荒淫無恥所引誘,當然就是當然之勢;倘不,倒是奇怪的事情。

  所以,改革的道路,仍然在于“智育”的加強,以有用的知識代替無用的知識,以現實的知識代替迂遠的知識,以知識的自由的探索代替死板的灌輸,以社會生活的全面說明代替歪曲的描繪;絕不在于廢棄知識、絕滅文化——這是法西斯主義的道路。

  自有新式教育以來,尤其是“五·四”以來,我們的民主主義的、理智主義的教育傳統,是可珍貴的;盡管它曾經被封建主義的殘余所拖累,被半殖民地的精神所阻滯,更曾被東方法西斯主義所強奸,卻仍然是——更其是可珍貴的,在青年的啟導、斗爭的組織、文化的促進這些巨大的任務上,我們的教育起過什么樣的無可估價的作用,我們都知道,我們也不允許任何人加以抹煞。別有用心的,拚命的夸張著“教育破產”,想借口提倡“人格教育”,而把青年拖回封建教育的黑暗中,成天去靜坐觀心、踱方步、記功過、灑掃應時進退:這些,都是絕對不能允許的。

  知識即道德,愚蠢即罪惡。人格,決不是反理智的東西。

        ——《新華日報》1946年7月30日

2012-08-21 17:01

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