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《思維的樂趣》道德保守主義及其他
《思維的樂趣》道德保守主義及其他
王小波     阅读简体中文版

道德保守主義及其他(1)


  【道德保守主義及其他:本篇最初發表于1994年第5期《東方》雜志。——編者】
  為《東方》的社會倫理漫談專欄寫文章時,我懷有一種特殊的責任感,期待自己的工作能為提高社會的道德水平做出一點貢獻。然而作為中國的知識分子,隨時保持內省的狀態是我們的傳統,不能丟掉。
  我記得在我之前寫這個專欄的何懷宏先生,寫過一篇討論全社會的道德水平能否隨經濟發展提高的文章,得出了“可以存疑”的結論。對于某些人來說,何先生的結論不能令人滿意。結論似乎應當是可以提高而且必須提高。如果是這樣,那篇文章就和大多數文章一樣,得到一種號召積極行動的結論。
  號召積極行動的結論雖好,但不一定合理。再說,一篇文章還沒有讀,結論就已知道,也不大有趣。我認為,目前文化界存在著一種“道德保守主義”,其表現之一就是多數文章都會得到這種結論。
  在道德這個論域,假如不持保守的立場,就不會一味地鼓吹提高全社會的道德水平。舉例言之,假如你持宋儒的觀點,就會認為,全社會沒有了再醮的寡婦,所有的女孩子都躲在家里等待“父母之命、媒妁之言”,道德水平就是很高的,應該馬上朝這個方向努力;而假設你是“五四”之后的文化人,就會認為這種做法道德水平有多高是有問題的,也就不急于朝那個方面努力。這個例子想要說明的是,當你急于提高全社會道德水平時,也許已經忽略了社會倫理方面發生的變革,而且這種變革往往受到了別的因素的影響,實際上是不可避免的。事實上,因為我們國家很大一部分人的生活方式正在改變,這種變革也正在發生,所以如何去提高道德水平是個最復雜的問題;而當我們這樣提出問題時,也就喪失了提高道德水平的急迫感。
  前年夏天,我到外地開一個會——在此聲明,我很少去開會,這個會議的伙食標準也不高,看到一位男會友穿了一件文化衫,上面用龍飛鳳舞的筆跡寫著一串英文:OK,Lets pee!總的來說,這個口號讓人振奮,因為它帶有積極、振奮的語調,這正是我們都想聽到的。但是這個pee是什么意思不大明白,我覺得這個字念起來不大對頭。回來一查,果不出我所料,是尿尿的意思。搞明白了全句的意思,我就覺得這話不那么激動人心了。眾所周知,我們已過了要人催尿的年齡,在小便這件事上無須別人的鼓勵。
  我提到這件事,不是要討論如何小便的問題,而是想指出,在做一件事之前,首先要弄明白是在干什么,然后再決定是不是需要積極和振奮。
  這只是我個人的意見,當然,有些人在這類事情上一向以為,無論干的是什么,積極和振奮總是好的。假如倒回幾年,到了“文化革命”里,連我也是這樣的人。當年我堅信,一切方向問題都已解決,只剩下一件事,“毛主席揮手我前進”,所以在回憶年輕時代的所作所為之時,惟一可以感到自豪的事就是:那段時間我一直積極而振奮,其他的事都只能令我傷心。
  我個人認為,一個社會的道德水準取決于兩個方面,一是價值取向,二是在這些取向上取得的成就;很顯然,第一個方面是根本。倘若取向都變了,成就也就說不上,而且還會適得其反。因此,要提高社會的道德水準就要解決兩方面的問題。一、弄清哪一種價值取向比較可取;二、以積極進取的態度來推進它。坦白地說,我只關心第一個問題。換言之,我最關心pee是要干什么,在搞明白它是什么意思之前,對OK,Lets中包含的強烈語氣無動于衷。我知道自己是個挺極端的例子;另一種極端的例子是對干什么毫不關心,只關心積極進取,狂熱推動。我覺得自己所處的這個極端比較符合知識分子的身份,并為處于另一極端的朋友捏一把冷汗。假如他們湊巧持一種有益無害的價值取向,行為就會很好;假如不那么湊巧,就要成為一種很大的禍害。因為這個緣故,他們的一生是否能于社會有益、于人類有益,就不再取決于自己,而是取決于機遇。正因為有這樣的人存在,思考何種社會倫理可取的人的責任就更重大了。
  我本人關心社會倫理問題,是從研究同性戀始。我做社會學研究,但是這樣一個研究題目當然和社會倫理問題有關系。現在有人說,同性戀是一種社會丑惡現象,我反對這種說法,但不想在此詳加討論——我的看法是,同性戀是指一些人和他們的生活,說人家是種社會現象很不鄭重。我要是說女人是種社會現象,大家以為如何?——我只想轉述一位萬事通先生在澡堂里對這個問題發表的宏論,他說:“同性戀那是外國的高級玩藝兒,我們這里有些人就會趕時髦……這艾滋病也不是誰想得就配得的!”在他說這些話時,我的一位調查對象就在一邊坐著。后者告訴我說,他的同性戀傾向是與生俱來的。他既不是想趕時髦,也不是想得艾滋病。他還認為,生為一個同性戀者,是世間最沉重的事。我想,假如這位萬事通先生知道這一切,也不會對同性戀做出輕浮、趕時髦這樣的價值評判,除非他對自己說出的話是對是錯也不關心。我舉這個例子是想說明:倫理道德的論域也和其他論域一樣,你也需要先明白有關事實才能下結論,而并非像某些人想像的那樣,只要你是個好人,或者說,站對了立場,一切都可以不言自明。不管你學物理也好,學數學也罷,都得想破了腦袋,才能得到一點成績;假設有一個領域,你在其中想都不用想就能得到大批的成績,那倒是很開心的事。不過,假如我有了這樣的感覺,一定要先去看看心理醫生。

道德保守主義及其他(2)


  在本文開始的時候,提出了“道德保守主義”這樣一種說法。我以為“道德保守主義”和不問價值取向是否合理、只求積極進取的傾向,在現象上是一回事,雖然它們在邏輯上沒有什么聯系。這主要是因為假如你不考慮價值取向這樣一個主要問題(換言之,你以為舊有的價值取向都是對的,無須為之動腦子),就會節省大量的精力,干起呼吁、提倡這類事情時,當然精力充沛,無人能比。
  舉例來說,有關傳統道德里讓寡婦守節,我們知道,有人說過餓死事小,失節事大;又有人說過餓死事極小,失節事極大。這些先生沒有仔細考慮過讓寡婦守節是否合理,此種倫理是否有必要變革,所以才能如此輕松地得出要喪偶女士餓死這樣一個可怕的結論。
  喜歡蕭伯納的朋友一定記得,在《巴巴拉少校》一劇里,安德謝夫先生見到了平時很少見到的兒子斯泰芬。老先生要考較一下兒子,就問他能干點什么。他答道:干什么都不行,我的特長在于明辨是非。假如我理解得對,斯泰芬先生是說他在倫理道德方面有與生俱來的能力。安德謝夫把斯泰芬狠狠損了一頓,說道:你說的那件事,其實是世界上最難的事。
  當然,這位老爺子不是在玩深沉,他的意思是說,你要明辨是非,就要把與此有關的一切事都搞清。這是最高的智慧,絕不是最低的一種。這件事絕不輕松,是與非并不是不言自明的。
  在倫理道德的論域里,有兩種不同的態度:一種認為,只有詳細地考慮有關證據,經過痛苦的思索過程,才能搞清什么是對,什么是錯——我就是這樣考慮倫理問題的;另一種認為,什么是對什么是錯根本無須考慮,只剩下了如何行動的問題——我嫉妒這種立論的方式,這實在太省心。假設有位女子風華絕代,那么她可以認為,每個男人都會愛上她,而且這么想是有理由的。但我很難想像,什么樣的人才有資格相信自己一拍腦袋想出來的東西就是對的;現在能想出的惟一例子就是圣靈充滿的耶穌基督。我這輩子也不會自大到這種程度。還有一種東西可以拯救我們,那就是相信有一種東西絕對是對的,比如一個傳統、一本小紅書,你和它融為一體時,也就達到了圣靈充滿的境界。
  在這種狀態下,你會感到一切價值取向上的是與非都一目了然,你會看到那些沒有被“充滿”的人都是那么墮落,因而充滿了道德上的緊迫感。也許有一天,我會向這種誘惑屈服,但現在還不肯。

2013-08-19 15:28

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