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道德理想國的覆滅 第一章 思想的入口:原罪與贖罪 八、復古與顛覆的背反
道德理想國的覆滅 第一章 思想的入口:原罪與贖罪 八、復古與顛覆的背反
朱學勤      阅读简体中文版

    八、復古與顛覆的背反

  以上各節,我們追溯了盧梭的思想資源、方法論來源,并且敘述了盧梭對人類已然狀態的層層詰難。從表面看,對已然 狀態的否定,往往意味著杏定者具有濃厚的復古傾向。這一復 古傾向與啟蒙時代的歷史進步觀構成了鮮明的反差,西方有 學者列表如下:

   當今時代古典時代

   雅典斯巴達

   帝國羅馬共和羅馬

   都市社會初民社會

   刺激消費禁奢法令

   安逸健康

   奢侈簡樸

   女人氣、文弱陽剛氣、尚武

   私人利益愛國貢獻

   科學與藝術道德古風 T G

   右邊是盧梭,左邊是伏爾泰。當伏爾泰看到右邊這幅圖 景,無異于看到一條蛇爬進了他的啟蒙伊甸園。這條蛇教唆的 是理性世界的陰極——負極人,偷吃那被封存的又一禁果 ——感性世界的禁果。達朗貝爾坐立不安,稱盧梭是“一個入 侵者”,伏爾泰大呼小叫,稱盧梭是一個“教唆人倒著走路的復 古派”。

  然而,有兩種復古主義者。

  第一種復古主義者批判了此岸,也就放棄了此岸。他們對此岸現實的批判,導致對此岸現實的絕望和拒絕,不構成對此岸現實的顛覆,如釋迦,如耶穌,如穆罕穆德;

   第二種復古主義者以前者的終點為起點,變消極拒絕為 積極改造。他們只向前多走了一小步,這一步卻引起了石破天 驚的后果。他們對此岸已然的批判,是對此岸應然重建的開 始。他們之復古,意在托古改制,意在確立一個邏輯起點,這一 邏輯起點有時稱作“自然狀態”,有時稱作“第一原理”,總之, 是以先驗應然之邏輯將此岸經驗之已然抽象凈盡,以便在一 張空白的圖紙上彩繪一幅新的圖畫。他們的所有復古命題都 應該顛倒過來,才能破譯其真正含義——

   歷史學上的悲觀立場,顛倒過來就是人類學上的樂觀立 場;文化學上的保守取向,顛倒過來就是政治學上的進取傾 向;

  倫理學上的戀古情結,顛倒過來就是社會學上的大膽顛覆。

  對于這樣的復古倒退者,馬克思描繪1848年法國革命事件的一段文字最為適用:

  它們在自己無限宏偉的目標面前,再三往后退卻,一直退到形成無路可退的情況時為止,那時生活本身就會大聲喊道:這里就是羅陀斯,就在這里跳躍吧!

   這里有玫瑰花,就在這里跳舞吧!T H

   讓·雅克·盧梭的復古主義,顯然屬于后者,不屬于前 者。如前所述,他是以一種前傾兼后顧的復古姿態在他的羅陀 斯島上起舞。這樣的復古主義,是柏拉圖的彼岸理念、斯多噶 的道德優先、基督使徒的救贖熱情、帕斯卡的道德焦慮,最后, 再加上一點笛卡兒的宿食嘔吐劑,才形成的合成烈酒。只是盧 梭點化了它,他只做了一個動作——把原罪載體從個人移向 社會,把彼岸道德天國拉向此岸政治重建,這杯古典雞尾酒就 潑向歷史老屋的根基,突然燃燒了起來。

  《懺悔錄》中,有一段人們引用過多,以致熟視無睹的言論,恰恰就是盧梭的歷史復古傾向轉為政治顛覆傾向的樞紐:

   通過對倫理學歷史的研究,我發現,一切從根本上與 政治相聯系;不管你怎樣做,任何一國的人民都只能是他 們政府的性質將他們造成的那樣;因此,什么是可能的最 好的政府這個問題,在我看來,只是這樣一個問題:“什么 樣的政府性質能造成最有道德、最開明、最聰慧,總之是 最好的人民?”T I

   這就是盧梭的“倒退姿態”抽空歷史已然狀態之后,豁然 顯現的空白起點。這是他的羅陀斯,他的玫瑰花。馬克思稱贊這一發現。他說:“盧梭等人已經用人的眼光 來觀察國家了……”,T J很顯然,盧梭在這里意味著一個劃時 代的轉折:用世俗人的眼光來看待宗教的道德理想,以此岸的 政治重建來實現彼岸的道德天國。這樣的復古主義怎么可能 在批判了此岸現實之后,就如前一類復古主義者那樣來一個 大撒開、大拒絕?不,羅陀斯剛剛顯現,玫瑰花剛剛開放,他必 得在此起舞!

   這樣的復古主義者,與其說復古,又何如說是顛覆?他們 是比布朗基更為顛狂的革命者,是現實秩序最危險的顛覆者。 他們和現實秩序的所有關系,只抽剩下兩個最后的單詞:要么 “全部”,要么“全不”。

2013-08-20 15:25

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