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道德理想國的覆滅 第四章 至善論的社會思想:民粹主義 五、民粹主義的盛大節日——廣場狂歡
道德理想國的覆滅 第四章 至善論的社會思想:民粹主義 五、民粹主義的盛大節日——廣場狂歡
朱學勤      阅读简体中文版

  五、民粹主義的盛大節日——廣場狂歡

  由上述批判,盧梭自然得出了這樣的結論:以陽光代替黑暗,以實踐代替觀賞,以廣場代替劇場。盧梭思想的高潮—— 廣場狂歡,從洞穴批判的深淵中油然升起!

   盧梭自問自答:

   什么?在一個共和國里,沒有任何娛樂?恰恰相反, 理應存在大量的娛樂。那末還觀賞什么,展示什么呢? 讓觀賞者自我觀賞;讓表演者展示自己。

   我們已經有了許多公共節日,讓我們擁有更多的公共節日吧。在藍天下,在敞開的氣氛中,在廣場的中央,樹立起一個鮮花環繞的長矛,把人們集合在那兒,你們就擁這個詞。P M

   可是盧梭不明白,這種自由,是康斯坦特所述那種典型的古代自由,而且是斯巴達式的古代自由。這種自由,也是近代直接民主制和行政、代議合一制那種烏托邦理論的歷史淵源,盡管這一理論的諸多思想家矢口否認他們與這一歷史淵源的聯系。人們不久就會看到,那個“廣場中央樹立的鮮花環繞的長矛”,一旦置于法國革命的流血實踐,將意味著什么。在此之前,我們還是應該滿懷同情地列出盧梭設計的這幅廣場狂歡圖,具有高尚的道德原動機,確實是陽光下的燦爛:

   1、廣場是自然狀態,光明、透明、公開、無隱;

   劇場是文明偽飾,陰暗、混濁、隱蔽、齷齪。

   2、廣場上的集體舞蹭是社會教化,沒有演員,也沒有觀 眾,舞蹈者自我表演,自我觀賞,身體與心靈同樣健康,表演與 觀賞合而為一。

   劇場里的戲劇演出是異化。演員表演他人的愿望,觀眾讓 渡自己的實踐是道德游戲,是道德主體的分裂。

   3、廣場上的政治集會是直接民主制的體現,主權與主權 者相會于廣場,沒有代表,不需代表,行政與代議合一,政治公 開,不存在臺前政客,臺后交易,議院異化癥就此滅絕;

   劇場里的代議制是主權與主權者的分裂,代表制橫插其 間,臺上是表演,臺下是觀賞,是劇場效應癥的政治表現。

   4、廣場上的集體舞蹈具有和同合一的功能,能磨滅人與 人的差異、距離、糾紛,把人民直接聯系在一個精神血緣的大 家庭里;

   劇場里的表演使個人突出、情志分離、家庭破裂、社會解 體、人民渙散。

   但是,陽光下的燦爛遮不住陽光下的陰影。一個“偉大立法者秘密致力內心統治法”的男低音在廣場深處響起:

   正是正義和慈善的上帝,他要求人們保持忙碌,同時又希望人民有所娛樂;P N

   輿論,世界的皇后;Q E

   誰主宰了一個民族的輿論,誰就主宰了這個民族的行動;Q F

   賭博、戲劇、喜劇、歌劇必須禁止,因為它們使人嬌氣,代之而起的是戶外公共觀賞。在那種活動里,各個等級都有細心的區別,但是所有人都得參加。人民應該在公共場合經常看得到他的領導人,永遠保持上、下隸屬關系,這樣,人民就決不會與領導者混合一體;Q G

   我希望,廣場上的集體舞會被賦予公共權威,所有私人糾紛被它周期性集會所融化;我希望執政官能予出席 并主持這類聚會;我希望父母們也來,接受孩子們的歡呼致敬;我希望所有已婚婦女也來通過自我舞蹈接受人們的評判;我希望把最尊貴的的位置給那些老年夫婦,我希 望所有人進出都要向他們行禮致敬;我希望每年最后一次舞會,都有一個最得老人歡心的姑娘從執政官手里得 到一頂舞會皇后的鳳冠,全年頂戴,我還希望她被護送回家,她的父母將接受人的祝賀;最后,我希望她就在這一年內擇偶而嫁,執政官贈她禮品,授她勛號,這樣,如此殊榮將具有嚴肅性質,將不會流變為嬉笑對象。Q H(著重號 為本書作者所加)

   上帝一個希望,盧梭九個希望。九九歸一,歸于那一執政 官關鍵性的三次出場:主持、加冕、授勛。輿論皇后不還是要服 從權杖的節制?于是,陽光下的燦爛轉出陽光下的陰影:

   1、廣場文化是排它性文化,劇場應該關閉,戲劇必須禁 止;

   2、廣場心理是從眾心理,個人情志、個人利益、個人隱密 必須撲滅;

   3、廣場狂歡是意識形態的操演,它聽從奇理斯瑪的話語 催眠暗示,在集體舞蹈中進入集體睡眠;

   4、廣場政治是民眾沖動的海洋,風起無常,浪擊恒常,一 切規則、慣例、制度安排皆成浪底沉舟;

   5、廣場本身走向悖論,廣場成為擴大的劇場,成為每一 個人對每一個人的表演。廣場上確實沒有一個座席,沒有一個 觀眾,卻只有一個巨大的舞臺,觀眾參與爆炸,眾人卷上舞臺, 一齊進入革命狂歡!

   廣場上的狂歡收縮為陽光下的陰影,讓·雅克、盧梭樂極生悲,也快走完他波瀾壯闊的思想歷程。后面的道路,應該留給政治家去走了。

2013-08-20 15:31

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